我斷定有人陪我 檳榔樹在晚風裏抽高，光陰 依循環的心律劃上刻度 才覺悟寧靜裏浮動的 溫情猶如兩人於翻轉的時差陪同 失速，聽任它向無窮距離延長 而殘餘的日曾在草地上躡足 現在照著警戒的欄杆 空氣裏雜質盡去，明暗 忐忑搏擊，無聲 無息，在冥默的茶香裏體會 寬容，倘若，就請陪我在窗前坐 看它繞過心律的刻度 自無窮距離延長 時間停止 楊牧呼應了〈殘餘的日光1〉中「有人」的先驗自我的表述，但〈殘餘的日光2〉 中的「有人」更強調了在時間中「共同在場」的時間感受，這種「共同在場」的 時間感受使詩中「我」的生命主體更加確認存有於時空中的自我的位置，楊牧以 「檳榔樹在晚風裏抽高」的檳榔樹生長所產生的時間意象和「晚風」本質上流動 的時間性來表述當下時間的變動不居，而在此檳榔樹身的「節」被形容成「光陰 ／依循環的心律劃上刻度」，使檳榔樹不但成為表現時間流逝一維方向性的時間 元素，也使樹身的「節」成了具體計量光陰的單位，楊牧在此將檳榔樹身的「節」 （具體計量光陰的單位）視為「心律」的符號──刻度，表明了楊牧認知時間乃 是心（意識）所意向體驗的，時間是對心（意識）開放的，如普塞維克所說：「 時空事物的世界只是一個依附性的存在，而且，唯有意識才是絕對的存在。 」 ，楊牧表述出光陰依循環的心律劃上刻度，明晰了「光陰」與「循環的心律」， 心律所象徵的意識才是時間的主體，是人的意識對時間的變動不居開放，但這不 代表「時間＝人」的結構，而仍是「人－物」的時間結構，而「人－物」的時間 結構，必然牽涉到空間性，因為人與物的存在都是透過廣延而形成自身的存有 ， 因此楊牧從主體對時間意識的表述繼而論述「溫情猶如兩人於翻轉的時差陪同／ 失速，聽任它向無窮距離延長」，將原有「我－物」時間結構發展到「空間－時 間」的表述結構，然而「而殘餘的日曾在草地上躡足／現在照著警戒的欄杆／空 氣裏雜質盡去，明暗／忐忑搏擊，無聲」則是進一步地敘述「日光」的空間感， 透過「日光」在空間的活動，表現出「日光」的時間感，如游喚所說：「若有時 間，動作即為時間之存在。 」楊牧透過日光的動作表現時間；然而若說楊牧透 過日光的動作表現時間，「就請陪我窗前坐／看它繞過心律的刻度」則是透過存 有活動的靜止，表現自我意識從現實時間中的抽離經驗中抽離。 楊牧透過日光與詩中「我」的主體一動一靜的敘述，使時間流中的觀察者和被觀 察者的位置從表述中明澄出來，此一結構表述延續到〈殘餘的日光3〉裡。 --

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