我断定有人陪我 槟榔树在晚风里抽高，光阴 依循环的心律划上刻度 才觉悟宁静里浮动的 温情犹如两人於翻转的时差陪同 失速，听任它向无穷距离延长 而残余的日曾在草地上蹑足 现在照着警戒的栏杆 空气里杂质尽去，明暗 忐忑搏击，无声 无息，在冥默的茶香里体会 宽容，倘若，就请陪我在窗前坐 看它绕过心律的刻度 自无穷距离延长 时间停止 杨牧呼应了〈残余的日光1〉中「有人」的先验自我的表述，但〈残余的日光2〉 中的「有人」更强调了在时间中「共同在场」的时间感受，这种「共同在场」的 时间感受使诗中「我」的生命主体更加确认存有於时空中的自我的位置，杨牧以 「槟榔树在晚风里抽高」的槟榔树生长所产生的时间意象和「晚风」本质上流动 的时间性来表述当下时间的变动不居，而在此槟榔树身的「节」被形容成「光阴 ／依循环的心律划上刻度」，使槟榔树不但成为表现时间流逝一维方向性的时间 元素，也使树身的「节」成了具体计量光阴的单位，杨牧在此将槟榔树身的「节」 （具体计量光阴的单位）视为「心律」的符号──刻度，表明了杨牧认知时间乃 是心（意识）所意向体验的，时间是对心（意识）开放的，如普塞维克所说：「 时空事物的世界只是一个依附性的存在，而且，唯有意识才是绝对的存在。 」 ，杨牧表述出光阴依循环的心律划上刻度，明晰了「光阴」与「循环的心律」， 心律所象徵的意识才是时间的主体，是人的意识对时间的变动不居开放，但这不 代表「时间＝人」的结构，而仍是「人－物」的时间结构，而「人－物」的时间 结构，必然牵涉到空间性，因为人与物的存在都是透过广延而形成自身的存有 ， 因此杨牧从主体对时间意识的表述继而论述「温情犹如两人於翻转的时差陪同／ 失速，听任它向无穷距离延长」，将原有「我－物」时间结构发展到「空间－时 间」的表述结构，然而「而残余的日曾在草地上蹑足／现在照着警戒的栏杆／空 气里杂质尽去，明暗／忐忑搏击，无声」则是进一步地叙述「日光」的空间感， 透过「日光」在空间的活动，表现出「日光」的时间感，如游唤所说：「若有时 间，动作即为时间之存在。 」杨牧透过日光的动作表现时间；然而若说杨牧透 过日光的动作表现时间，「就请陪我窗前坐／看它绕过心律的刻度」则是透过存 有活动的静止，表现自我意识从现实时间中的抽离经验中抽离。 杨牧透过日光与诗中「我」的主体一动一静的叙述，使时间流中的观察者和被观 察者的位置从表述中明澄出来，此一结构表述延续到〈残余的日光3〉里。 --

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