科學因為容易複製、不用要求實驗操作者的道德層次所以被保留的論點， 在下並不同意。 科學作為一門技術，實際是和道德分立， 不道德的方法和道德的方法求取的實驗結果，只要使用科學方法，都是科學， 合不合道德，則在科學之外受公評， 比如說，用人進行活體實驗，並不道德，但只要採用科學方法， 其結果仍然有科學意義。 科學亦有科學的道德，也就是學術倫理， 比如文獻的使用以及和同儕分工的方式， 但科學的學術倫理這種道德屬於這個學科的規範，具有meta的性質， 換句話說，「科學倫理」和「科學」的論域不同， 所以科學倫理不必然是廣義的道德議題之下需要考慮的。 實證的意義上就是科學倫理是專業倫理，它不一定和「公序良俗」有關係。 所以科學倫理可以排除在這個討論之外，讓我們聚焦在廣義的道德上。 科學和(廣義的)道德分立，並不代表它可以不受道德檢驗， 相反的，在科學研究追求它在科學發現上的突破之外， 可以不經過科學專業的關卡，由大眾、倫理學家、法學家來「公評」 研究過程是否合乎道德/公序良俗/普世價值。 反過來說，道德/公序良俗/普世價值的認定，與科學方法無涉， 科學的存在本身，與文化中其他的價值系統不抵觸，劃分最為嚴明， 這是科學被保留的原因。 科學也會成為保守派的統治者、政客和學棍的工具，就是「科學主義」， 用來打壓社會上其他的多元價值， 任何一個名詞冠在「主義」前面， 都成為「唯我獨尊」的世界觀，也都是傷害異己的利器， 但科學主義是政治上操作的結果，發生的場域是政治與信仰， 這並不是科學的對象。 船堅炮利、財大氣粗、贖罪升天這些武器握在利益團體手上， 就可能拿來做傷害他人的事。 科學作為一種資產、一種號召，被當成傷天害理的工具，也透過一模一樣的手段。 在純的科學方法裡面，沒有道德不道德的問題，如果道德是作公序良俗的意思來看。 把科學成果加以詮釋、應用、為它附加人文意義的人，決定了科學用於作惡或為善。 關於科學成果本身是中立的這件事，熱核物理是大家最熟知的例子。 科學對文明造成的是破壞多還是建設多，是人性的問題，不是科學本身的問題。 很多涉入政治和意識形態，最後造成巨大破壞的東西， 如宗教、種族、性別、階級，本來都沒有對錯。 現在跳得更遠一點、更本質一點談道德。 從老子的道德談下來，較可能萬無一失。 道只是天地之理，而「天地不仁」。 「仁心」，儒家的道德，在老子的論點之下，只是人的私慾斷見稍微擴大到群體而已。 自然萬物有許多隱而不顯的法則，至今尚無法以科學探知， 這屬於「天地之道」尚未被科學發現與操控的部分。 反過來說，如果科學有些結果是真實的，則一部分科學是道德的。 科學只是用很簡單的二分法來命名「已知」、「未知」這個界線的兩邊， 即「自然」、「超自然」。 如果人性很本能便把世界劃分成已知和未知兩個部分， 則顯而易見知識會來自兩個端點：經驗和超驗。 玄學家與靈修者摒除感官與人為的經驗，直接肯定自然法則整體的存在， 是比科學更古老的知識來源。事實上這個系統早了科學至少有一萬年。 有趣的是，經驗主義和科學為何晚近才出現？ 與其這麼問，倒不如問我們為何生在科學才出現四百年的時代， 科學，也就是人才剛剛開始仔細的檢視他的感官經驗的極為短淺的歷史中， 我們在這邊十分矇眛無知的討論我們和整個自然界的關係。 如果人類文明再一萬年，不算大膽的推測，自然與超自然的疆界勢必會移動， 多或少則不可逆料，只知道經驗與超驗的界線並不是固定的。 然而，經驗主義/科學出現以後，我們易於界定與檢視的，總是經驗的部分。 所以經驗主義和科學一旦被建立起來，就會成為人的知識方法裡重要且不可或缺的一環， 如果談到人的思維有某些「先天」的特性，科學恐怕是不容易拿掉的一部分， 在知識的類型論裡，經驗與超驗也不是可以拿來對比與相互排擠的東西。 持正道的玄學家和靈修者和天地合一、與天地共享超驗的知識， 是一個道德的過程，更是道德的結果， 然而道德本身無法用來檢視誰「持正道」；個人是否持正道，並不是天地關心的事。 (這邊「道德」指的是天地之理) 所以，自稱玄學家和靈修者而不持正道的人，卻以名聲和幻術傷害他人， 違背「公序良俗的道德」的人，自然可以假借鬼神之名， 在封閉不受公評的環境裡遂行罪惡。 濫用宗教、另類療法、靈修、巫術的人的心態，和濫用科學的人是毫無差異的。 所以在「公序良俗的道德」的議題上，科學和玄學是一樣的，都可以為善，也都可以為惡， 並不是科學和玄學本身性質的問題，而是人心的問題。 科學和玄學落入心術不正的人手中，都會遭到扭曲， 但偽科學的騙術，以及科學主義在政治上作為壓榨非工業國家與環境的工具， 沒有辦法躲在多元價值和信仰的遮庇底下很久而不被揪出來， 因為它本身不是被建構成一種價值和信仰，而是一種驗證的方法。 被濫用的結果易於接受公評、 有能力濫用科學的人也往往是一些有頭有臉，怕丟臉的人物和團體， 大概可以說，科學的好處在它比其他的人文活動透明些。 在追求「天地之理的道德」這部分，如果邏輯也是天地之理的一部分， 人的感官、經驗、思維也是天地間的事實， 則科學與經驗主義也理當有符應天地之理的道德的可能。 神秘經驗與實證經驗就算有精神層次的高低之別， 卻也都是知識的整體裡不可分割的組成， 科學與玄學不過是知識類型與獲取方式不同罷了， 根本上兩者沒有對立，又怎麼可能水火不容。 欲以科學否定玄學，或反之， 都只是唯我獨尊的妄念與執著，是「類型」和「意識形態」之爭， 這不屬於科學也不屬於玄學的領域，而是個人修養的領域。 --

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