科学因为容易复制、不用要求实验操作者的道德层次所以被保留的论点， 在下并不同意。 科学作为一门技术，实际是和道德分立， 不道德的方法和道德的方法求取的实验结果，只要使用科学方法，都是科学， 合不合道德，则在科学之外受公评， 比如说，用人进行活体实验，并不道德，但只要采用科学方法， 其结果仍然有科学意义。 科学亦有科学的道德，也就是学术伦理， 比如文献的使用以及和同侪分工的方式， 但科学的学术伦理这种道德属於这个学科的规范，具有meta的性质， 换句话说，「科学伦理」和「科学」的论域不同， 所以科学伦理不必然是广义的道德议题之下需要考虑的。 实证的意义上就是科学伦理是专业伦理，它不一定和「公序良俗」有关系。 所以科学伦理可以排除在这个讨论之外，让我们聚焦在广义的道德上。 科学和(广义的)道德分立，并不代表它可以不受道德检验， 相反的，在科学研究追求它在科学发现上的突破之外， 可以不经过科学专业的关卡，由大众、伦理学家、法学家来「公评」 研究过程是否合乎道德/公序良俗/普世价值。 反过来说，道德/公序良俗/普世价值的认定，与科学方法无涉， 科学的存在本身，与文化中其他的价值系统不抵触，划分最为严明， 这是科学被保留的原因。 科学也会成为保守派的统治者、政客和学棍的工具，就是「科学主义」， 用来打压社会上其他的多元价值， 任何一个名词冠在「主义」前面， 都成为「唯我独尊」的世界观，也都是伤害异己的利器， 但科学主义是政治上操作的结果，发生的场域是政治与信仰， 这并不是科学的对象。 船坚炮利、财大气粗、赎罪升天这些武器握在利益团体手上， 就可能拿来做伤害他人的事。 科学作为一种资产、一种号召，被当成伤天害理的工具，也透过一模一样的手段。 在纯的科学方法里面，没有道德不道德的问题，如果道德是作公序良俗的意思来看。 把科学成果加以诠释、应用、为它附加人文意义的人，决定了科学用於作恶或为善。 关於科学成果本身是中立的这件事，热核物理是大家最熟知的例子。 科学对文明造成的是破坏多还是建设多，是人性的问题，不是科学本身的问题。 很多涉入政治和意识形态，最後造成巨大破坏的东西， 如宗教、种族、性别、阶级，本来都没有对错。 现在跳得更远一点、更本质一点谈道德。 从老子的道德谈下来，较可能万无一失。 道只是天地之理，而「天地不仁」。 「仁心」，儒家的道德，在老子的论点之下，只是人的私慾断见稍微扩大到群体而已。 自然万物有许多隐而不显的法则，至今尚无法以科学探知， 这属於「天地之道」尚未被科学发现与操控的部分。 反过来说，如果科学有些结果是真实的，则一部分科学是道德的。 科学只是用很简单的二分法来命名「已知」、「未知」这个界线的两边， 即「自然」、「超自然」。 如果人性很本能便把世界划分成已知和未知两个部分， 则显而易见知识会来自两个端点：经验和超验。 玄学家与灵修者摒除感官与人为的经验，直接肯定自然法则整体的存在， 是比科学更古老的知识来源。事实上这个系统早了科学至少有一万年。 有趣的是，经验主义和科学为何晚近才出现？ 与其这麽问，倒不如问我们为何生在科学才出现四百年的时代， 科学，也就是人才刚刚开始仔细的检视他的感官经验的极为短浅的历史中， 我们在这边十分蒙眛无知的讨论我们和整个自然界的关系。 如果人类文明再一万年，不算大胆的推测，自然与超自然的疆界势必会移动， 多或少则不可逆料，只知道经验与超验的界线并不是固定的。 然而，经验主义/科学出现以後，我们易於界定与检视的，总是经验的部分。 所以经验主义和科学一旦被建立起来，就会成为人的知识方法里重要且不可或缺的一环， 如果谈到人的思维有某些「先天」的特性，科学恐怕是不容易拿掉的一部分， 在知识的类型论里，经验与超验也不是可以拿来对比与相互排挤的东西。 持正道的玄学家和灵修者和天地合一、与天地共享超验的知识， 是一个道德的过程，更是道德的结果， 然而道德本身无法用来检视谁「持正道」；个人是否持正道，并不是天地关心的事。 (这边「道德」指的是天地之理) 所以，自称玄学家和灵修者而不持正道的人，却以名声和幻术伤害他人， 违背「公序良俗的道德」的人，自然可以假借鬼神之名， 在封闭不受公评的环境里遂行罪恶。 滥用宗教、另类疗法、灵修、巫术的人的心态，和滥用科学的人是毫无差异的。 所以在「公序良俗的道德」的议题上，科学和玄学是一样的，都可以为善，也都可以为恶， 并不是科学和玄学本身性质的问题，而是人心的问题。 科学和玄学落入心术不正的人手中，都会遭到扭曲， 但伪科学的骗术，以及科学主义在政治上作为压榨非工业国家与环境的工具， 没有办法躲在多元价值和信仰的遮庇底下很久而不被揪出来， 因为它本身不是被建构成一种价值和信仰，而是一种验证的方法。 被滥用的结果易於接受公评、 有能力滥用科学的人也往往是一些有头有脸，怕丢脸的人物和团体， 大概可以说，科学的好处在它比其他的人文活动透明些。 在追求「天地之理的道德」这部分，如果逻辑也是天地之理的一部分， 人的感官、经验、思维也是天地间的事实， 则科学与经验主义也理当有符应天地之理的道德的可能。 神秘经验与实证经验就算有精神层次的高低之别， 却也都是知识的整体里不可分割的组成， 科学与玄学不过是知识类型与获取方式不同罢了， 根本上两者没有对立，又怎麽可能水火不容。 欲以科学否定玄学，或反之， 都只是唯我独尊的妄念与执着，是「类型」和「意识形态」之争， 这不属於科学也不属於玄学的领域，而是个人修养的领域。 --

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