子頡第一次內觀筆記 （三 完結篇） ［第九天］ 成就人生；圓滿成就無價正法。 以信解及精勤打開心的枷鎖 今天早上第一次睡過頭了，聽到鐘聲醒來時已是4：40。下去禪堂之後，也發覺人數少了一些 。 在早上的靜坐時，開始體會到葛印卡老師的唱誦，那些拉長音的聲調對掃描身體的幫助，就 像是古代的雅樂一樣。雅樂是用於祭祀與典禮中使用，作用並不是令人身心產生放鬆的感受 ，而是能夠集中注意力，以利於修行與國之大事。現在對於聲波與音樂的作用有了各深層的 感受了。 今天早餐前的兩小時，果然還是面對了過去最後的課題，來自當時的生意夥伴，也是知名身 心靈老師的衝突。我因為當時的情緒，延續著在好長一段時間都無法好好的面對自己，我知 道這些都終將該讓它過去，一直執著在「我」和「我的」不放，對於當下的生活是沒有好處 的。或許當時她所說的我聽不下去的意見是對的，但是當時的我早已burn out在意志力和熱 情與能量都消耗殆盡了而聽不進去。 又或者當時我的意見是對的，但是已經沒有了足夠的意 志力將其現實化成共同的實相。 總之，雖然還是在「行蘊」中感受到那些失落與後悔的心意。但也感謝當時所遇到的人們， 讓我能夠有助緣繼續提升成長。 而我也已經知道，重點不在於過去的傷痛，而是現在怎麼面 對了。 愉快時不手舞足蹈， 痛苦時不痛哭哀號， 對兩者都保持平衡── 這是最高的福祉 --第九日下午唱誦 上午回想完草御殿的結尾後，也算是差不多回顧完了我2017年到2021年左右的人生中黑暗無 明，以及成長繁盛的各個階段。貪愛，以及瞋恨，真的是令人失去平等心的大敵。之前就聽 過了「不二中道」，但這次「平等心」的修慧之旅，實在跟過去在智識以及生命層面的理解 不在同一層次上。甚至現在所做的述說，是否能稱得上是真正「無我」的客觀書寫呢？能夠 反身性地觀察自己的思維，也是一種幼稚園等級的觀吧，也僅只於此。 生為人生已得； 無價正法已得。 現在就以信心和精進 解開心結。 --第九日傍晚唱誦 智慧就是能以不同的方式了知事物。 --法集論註。 接下來的時間就能好好的專心精進用功了，過程沒有再飄出什麼雜染，似乎隨眠煩惱已止。 因為我的身體並不算是柔軟，散盤時還會一隻膝蓋懸空，所以有很多真實的疼痛實相可以作 為我修持平等心的素材。 第九天開示主題是將內觀應用於日常生活以及十波羅蜜（parami）： 正法是生活的藝術，如果你無法將之用於日常生活中，那麼來參加課程就比舉行宗教儀式或 典禮好不到哪去。我們每個人在生活中都要面對不如意。每當不如意的事發生，我們的心就 失去平衡，開始產生負面情緒。而每當心中生起負面情緒，我們就變得痛苦。我們如何才能 不產生負面情緒，不自尋煩惱？我們如何才能保持安詳和諧？ 向內探究心物實相的智者，找到一個解決問題的辦法，就是不管心中為何生起負面情緒，都 把注意力轉移到別處去。例如，我們可以站起身來，喝口水，開始數數字，或是開始持誦我 們信仰的某尊神明或聖者的名號。藉著轉移注意力，我們就會擺脫負面情緒。 這辦法行得通；但其他探究內在真理的修行者，深入到實相的最深層次，直到究竟的真理。 這些開悟的人了解到，轉移注意力只是在意識表層感到安詳和諧，但並沒有將生起的負面情 緒剷除，而只是將之壓抑下來。在潛意識的層次，負面情緒繼續在造作累積，增生加強。遲 早這負面情緒的休火山會爆發出來，打敗主宰了你的心。只要負面情緒仍然存在，即使是在 潛意識的層次，這樣的解決之道就只是不全、暫時的。 一位完全開悟的人找到真正的解決之道：就是不要逃避問題，要面對它。觀察心中生起的任 何染污不淨，只是觀察，不去壓抑它，也不放縱它變成有害的言行表現出來。在這兩個極端 之間是中道：就只是觀察。當我們開始觀察它，負面情緒就失去力量而消失滅去，無法主宰 你的心。不僅如此，同樣類型的不淨舊業也會隨之消除。只要意識層面生起不淨煩惱，我們 同類型的舊業也從潛意識層面生起，和現在的不淨煩惱相連結，開始增生加強。如果我們只 是觀察，不僅現在的不淨煩惱，就是舊有的部分也會被去除。就這樣漸漸地，所有的不淨煩 惱都會根除，我們就得以脫離苦海。 只是對一般人來說，要觀察心的不淨煩惱不是容易的事。我們不知道它什麼時候開始，又如 何主宰了心。等到它浮現到意識層次時，已經太過強勁，難以不起習性反應地觀察。就算我 們試著這樣做，想要觀察抽象的心理不淨煩惱是很當困難的，不管是抽象的憤怒、恐懼或激 情，我們的注意力都會被引起不淨煩惱的外在刺激所吸引，而這只會使它增生加強。 不過，開悟的覺者發現每當心中生起不淨煩惱時，身體上同時就發生兩件事，一是呼吸變得 不正常，二是身體內在開始產生生化反應，也就是感受。而也因此找到了一個實際的解決之 道。要觀察心中的抽象煩惱是很難的事，但只要加以訓練，我們很快可以學習觀察呼吸及感 受，這兩者都是不淨煩惱在身上的顯現。藉著觀察身體層面的不淨煩惱，我們讓它自然生起 又滅去，而不造成任何傷害，這樣我們就得以從不淨煩惱中解脫。 掌握這修行方法需要時間，但只要持續修行，漸漸地我們會發現，許多過去會讓我們生起負 面情緒反應的外在情境，現在我們都能泰然處之，保持心的平衡。即使我們起了反應，這反 應也不會像過去那麼強烈或持續那麼久。總有一天，即使在面對最惱人的處境時，我們也能 接收到呼吸及感受發出的警告，而開始去觀察它們，就算只是片刻也好。這片刻的自我觀察 ，可以作為外來刺激及我們所起反應之間的避震緩衝；因此我們不再盲目反應，而是保持平 心靜氣，可以採取對自己、對別人都有益的正面行動。 藉由觀察自身的感受，你們已經踏出根除不淨煩惱、改變心的習性的第一步。 我們一生下來，就被訓練向外觀望，從不去觀察自己，因此我們無法深入自己的問題，反而 向外尋找痛苦的原因，總是把自己的不快樂歸咎於別人。我們只從單一角度、一隅之見去看 事情，這必然造成扭曲，而我們還把這種偏見當作完整的真相。以這種片面見解作成的決定 ，只會對自己和別人帶來傷害。要得見完整的實相，我們必須從多角度來看事情，這就是我 們修習內觀所學到的東西：不僅要從外在，也要從內在來洞照實相。 若只從一個角度來看，我們會以為自己的痛苦是別人，是外在環境所造成的，因此把所有精 力都花在改變別人及改變外在環境上。事實上這是白費力氣。學會向內觀察實相的人很快就 會了解，他要為自己的痛苦或快樂負全部責任。舉例來說，有人被別人辱罵了，因此變得不 高興，他把自己的不高興怪罪到辱罵他的人頭上。事實上，辱罵他的人也為自己製造了痛苦 ，因為他污染了自己的心。被辱罵的人對侮辱生起盲目反應時，就開始污染他自己的心，因 而製造了自己的痛苦。每個人都要為自己的痛苦負責，而不是任何別人。當我們體驗到這個 真相後，就不會再有責怪別人的瘋狂事。 當我們發展出從不同角度來看事情的能力時，那麼每當我們碰上有人出言辱罵或是行為不當 時，我們會了解，這人行為不當是因為他正在受苦。我們了解到這點，就不會起負面情緒的 反應，而只會對這受苦的人感到愛心與慈悲，就像母親對生病小孩的感覺一樣。我們會生出 想要幫助這人解脫痛苦的心願，因此我們保持安詳快樂，並幫助別人也變得安詳快樂。這就 是正法的目的：修習生活的藝術，也就是根除心理的染污不淨，培養好的特質，利益自己也 利益他人。 要達到最終目標，我們必須圓滿培養十種良好的心理特質，也就是十波羅蜜（parami），而 最終目標就是完全的無我。這十波羅蜜就是會逐漸消融自我的特質，讓我們愈來愈接近解脫 。在內觀課程中，我們有機會培養所有這十種特質。 第一種波羅蜜是nekkhamma－捨離。出家成為僧尼的人，捨棄了在家人的生活，沒有身外之物 ，甚至得托缽乞食為生，這都是為了消融自我、去除我執。那麼在家人要如何培養此一特質 呢？在這樣的課程中，就有機會做到這一點，因為我們在這裏吃住是靠別人的佈施。我們接 受別人所提供的吃住或其他設施，無論是什麼樣的，這樣我們就逐漸地增長捨離的特質。在 這裏不管人家給我們什麼，我們都善加利用，努力修行淨化內心，不僅為了自己好，也為不 知名的佈施者好。 第二波羅蜜是sila－持戒。我們藉著隨時謹守五戒，不管在課程期間或日常生活中，來增長 此一波羅蜜。在世俗生活中有許多障礙讓我們難以持戒，但在這裏的禪修課程中，因為課程 緊湊又約束甚嚴，我們沒有機會犯戒。只有開口說話的時候，我們才可能會無法嚴守戒律， 因此我們誓願在課程的前九天禁語，這樣至少在課程進行期間，我們可以嚴守戒律。 第三波羅蜜是viriya－精進（努力）。我們在日常生活中都會努力，例如努力賺錢謀生。不 過這裏我們是要努力保持覺知與平等心以淨化內心，這是正精進，可以趨向解脫。 第四波羅蜜是paññā－般若（智慧）。在外在世界裡我們也許有智慧，但那是我們從書本讀 來或從別處聽來的智慧，或只是知識上的了解。真正的智慧波羅蜜，是我們在禪修中從親身 體驗、發自於內的了悟。我們藉由自我觀察而直接了悟到無常、苦及無我的事實，而經由直 接體驗實相，我們可以解脫痛苦。 第五波羅蜜是khanti－忍。在這樣的課程中，大家在一起修行及生活，也許某個人的行為舉 止會干擾到你，使你厭惡不耐。但是我們很快了解到，這個打擾別人的人不知道自己在做什 麼，或者他有病在身。因此我們的厭惡消失了，對這人只感到愛心與慈悲。我們已經開始培 養忍的特質。 第六波羅蜜是sacca－真諦（真理、實相）。持戒讓我們在言語上維持真實，但還要更深入實 踐才行。正法之道上的每一步，都必須不離真理實相，從粗顯表面的實相，到較微細的實相 ，以迄於最究竟的真理實相，這其中沒有虛幻想像的空間，我們必須時時刻刻覺知當下所實 際體驗到的實相。 第七波羅蜜是adhitthana－堅決。我們參加內觀課程時，必須下定決心要完成整個課程，還 要決心遵守五戒、禁語以及課程所有的規定。開始內觀修行方法後，我們還要下堅定決心， 在每個集體靜坐的整個一小時內，都不張開眼睛或移動手腳。在正法之道的後面階段，此一 波羅蜜至關重要；當接近到最後目標時，我們必須要能堅決靜坐、無有間斷，直到解脫。因 此我們必須增長堅定的決心。 第八波羅蜜是metta－純淨無私的愛（慈心）。過去我們試著對別人生起愛心與善意，但這只 是在心的意識層次，在潛意識裡仍然充滿著舊有的緊張衝突。當心完全淨化時，我們會從內 心深處希望眾生快樂，這是真正的愛，可以幫助別人，同時也幫助自己。 第九波羅蜜是upekkha－平等心。我們要學習保持心的平衡，不僅是在體驗到粗重不愉悅的感 受或身上某些部位沒有感受時如此，在面對微細愉悅的感受時也是一樣。我們在任何情況下 都要了解，當時此刻所體驗到的感受是無常的，必然會消失滅去。以這樣的了知，我們保持 超然、無所執取的平等心。 第十波羅蜜是dana－布施、捐獻。對在家人來說，這是走上正法之道的首要一步。在家人有 責任以正當的謀生方式來賺錢養活自己及家人，但我們若對賺來的錢產生執著，就會膨脹自 我，形成我執。因此，我們必須把一部分賺來的錢用以利益眾生。如果這樣做，就不會形成 我執，因為我們了解到，我們賺錢不僅是自利，也是利他。我們會發願要盡己所能幫助別人 ，而我們也了解到，幫助別人最佳之道，莫過於讓人學到脫離痛苦的方法。 ［第十天］ 願憎恨及惡念不留一絲痕跡 願愛及善意充滿身心及生命 今天早上10點後便發還手機，並且解除禁語。一走出禪堂便發現入口處布置了關於內觀中心 的出版物、書籍、英文的相簿與攝影集。以及台中正在建設中的園區模型。另外也有關於內 觀中心的APP、線上共修clubhouse加入方式、與各地共修聚會地點的資訊。也設置了一個接 受大家現金或信用卡捐款的桌子。大部分的人還是沒有什麼說話，靜靜地在大廳看著書本或 照片的內容，也有人開始捐獻。 建一座自己的島， 讓自己成為自己的皈依處，此外別無皈依處。 讓法成為自己的島， 讓法成為自己的皈依處，此外別無皈依處。 --長部 第二 大品 16大般涅槃經 拿到手機回到寢室後，我把延長線拉到兩床之間，我和室友開口說的第一句話是，「我把延 長線拉到這邊，這樣我們都可以充電。」 「你怎麼可以坐這麼久？」瑜珈小子開口跟我說的第一句話竟是這樣。 我沒有想到我坐了很久，只是心想要趕快用功，得到成果，不要成為葛印卡口中那些反覆進 出中心幾十次上百次，只是在玩感官遊戲的學員一樣罷了。 「有嗎？我有坐很久嗎？」 「有，比我久，在房間靜坐時，我換姿勢會發出很大的聲音，但是通常就只有我發出聲音而 已。」 「其實我也有換姿勢啊，只是動作慢一點，就不會發出聲音。」我在床上示範給他看。 我心 裡想，第二天那樣有點不算吧，我突然的就不覺得痛了，但是我覺察的到那是因為體內的腦 內啡、血清素和腎上腺素大量噴發的結果。我試著和他說明這一段經歷，但我不知道我表達 了多少。 我問了他學習瑜珈幾年了，在哪裡工作等問題。他告訴我他學習了五年的瑜珈，在上海的新 創公司做軟體設計，大學研究所都是念資工的。他告訴我家裡的長輩也最近也開始用ChatGP T幫助學佛，讓它來查經很方便。 「你在休息時有做一些動作，請問你練的是什麼樣的功法？」 他問。 「哦，太極導引而已吧。還有以前學過舞踏，所以有維持著覺知的走路。」我拿著手機邊看 野兔留給我的訊息邊說。 在休息時間，幾位二十歲出頭的年輕新生們戲稱我為大師兄，也問了我一樣的問題，怎麼樣 能夠坐這麼久。 「可能心中的苦痛比較深吧，比起來肉體上的苦算不了什麼。」我若有所思地回答。我簡單 的敘說了之前所發生的事情，以及創業失敗後因為有負債的關係所以幾乎失去動力的事情。 「哦~~ 不是很多錢啊。你還年輕。」一名師兄這麼回應我。 是啊，理智上知道他說的沒錯，其實並不是多大的數目。但是過去心中的不淨念頭，卻將它 看作是壓垮我使我無法正向樂觀地看待事物的原因之一了。 有人問我是否曾經學過靜坐，平常在家有什麼修行方法，我說幾個月前開始跟我女朋友在家 會一起靜坐一小時而已。而且我筋骨很硬，連散盤也無法雙腳平放到地面上。有人說我這樣 很適合上這裡的長課程，但這時我心想，我所想要的是在我的生活中實現我所學到的法啊， 改善自己的生活跟家人的命運，這才是我最想要做的事情啊。我覺察到我喜歡他人的稱讚， 但是平等心的練習，讓我知道繼續接觸好的知識，能夠使我內心轉化才是重點。 今天晚上開示時，葛印卡分享的故事，讓我想到一開始所做的夢，以及第二天的妄想。但是 跟葛印卡老師學做生意的念頭，現在得到了完整的解釋。之後新的創業計畫中，主要關鍵合 作者都必須是內觀者吧，當下起了這樣的念頭。 今天的開示內容是修行方法的回顧，以下僅分享現在的我有所感，有所對應的部分。葛印卡 分享自己從商業界到因各種藥物都治不好他的偏頭痛而學習內觀，到推廣內觀與原始佛法的 心路歷程。 藉由觀察自然呼吸而使心專注後，你們開始練習內觀禪修，以培養般若智慧，也就是對自我 本質的洞見，這真知洞見能夠淨化內心。 內觀就是如其本然地觀察實相，不加任何成見，以消解表面實相，達到究竟實相。消解表面 實相的目的，是使禪修者從「我」的錯覺中脫離出來，此一虛幻錯覺是我們所有貪愛與瞋恨 的根源，造成我們極大的痛苦。我們或許能在理智上接受那是虛幻錯覺，但光是這樣的接受 無法解脫痛苦。不論一個人有什麼宗教或哲學信仰，只要自我的習性存在，就仍然痛苦。為 了打破這個習性，我們必須直接體驗身心現象虛幻不實的本質，不受我們控制地不斷變化。 這樣的體驗能夠消融自我，趨向去除貪瞋、去除痛苦的道路。 因此，內觀修行方法是藉由直接體驗來探究我們稱為「我、我的」的這個現象的真正本質。 這個現象有兩方面，也就是生理與心理、身與心兩方面。禪修者從觀察身體的實相開始，為 了直接體驗這個實相，我們必須感覺到身體，也就是覺知全身上下的感受。所以，觀察身體 －觀身念住(kayanupassana)必然涉及觀察感受－觀受念住(vedananupassana)。同樣地，我 們若離開心中所生起的心念想法，也不能體驗心的實相，因此觀察心－觀心念住(cittanupa ssana)必然涉及觀察心理內含－觀法念住(dhammanupassana)。 這並不是要我們觀察每一個想法，如果你這樣做，你會陷入胡思亂想難以自拔。你應該 只要單純的覺知心在當下此刻的本質，不論心中是否有著貪瞋癡或焦躁不安。而佛陀發現， 不論心中生起什麼，都會有某種身體感受伴隨而起。也就因此，不論禪修者是在探究「我」 這個現象的心或身的層面，對感受的覺知都是不可或缺的。 佛陀在念住經(Satipatthana Sutta)中說明了內觀修行方法，在「建立覺知的開示」中，他 分成幾個部分來檢視內觀修行方法的不同層面：觀察身體（觀身）、感受（觀受）、心（觀 心）及心理內涵（觀法），這些對內觀修行至為重要的體驗，在每一段落結尾的句子中重複 作了說明。第一個階段是分別體驗到生起(samudaya)及滅去(vaya)，在這個階段，禪修者覺 知到堅實強固的實相，也就是身上粗重的感受。我們覺知到某種感受的生起，也許是痛，它 似乎停留了一段時間，最後消失滅去了。 從這個階段再繼續前進，我們深入到生滅（samudaya-vaya）的階段，同時體驗到生起與滅去 ，生滅之間沒有間隔。粗重堅實的感受消融成為微細的振動，以極快的速度生起滅去，而身 心架構的堅實感也消失了。具體強烈的情緒及具體強烈的感受，都消融為振動，別無他物； 這是消融(bhavga)的階段，我們在此體驗到心與物的究竟實相，也就是無時無刻不斷的生滅 ，沒有任何實體。 消融是修行道上很重要的階段，因為只有體驗到身心架構的消融，對它的執著才會去除。到 這個時候，我們面對任何情境都能無所執取，也就是進入了行捨（sa khāra -upekkha）的 階段。埋藏在潛意識中極深處的染污不淨(sa khāra)，開始浮現到心的表面上來，這不是退 步，這是進步，因為這些不淨若不浮現出來，就無法加以根除。它們生起，我們以平等心觀 察，它們就一個接一個消失滅去。我們以粗重不愉悅的感受為工具，來消除瞋恨的不淨舊業 ，以微細愉悅的感受為工具，來消除貪愛的不淨舊業。就這樣對任何體驗都保持覺知與平等 心，我們將心中所有深藏的糾結煩惱都加以淨除，一步步接近涅槃（nibbana）解脫的目標。 晚上回到寢室之後，跟室友有了很深度地談話，他說他很意外內觀中心教的原始佛法是一個 那麼真實，赤裸地要去揭開人的瘡疤，直視傷口的一種方式。他問我之後還會依照內觀中心 的方式修行嗎？我說我試過了不少的方式，也有過滿多的體驗，目前為止，這是能夠令我滿 意，既平和、穩定，而且又能讓我感到驚喜的方式。我想要告訴他我在第二日時，突然得到 的奇特經驗，但我先反問他。 他說他自己沒有很喜歡純理性的東西，不過對於開示的內容很認同，覺得身邊有許多人的確 就是如同老師所說的那樣。 「早上念一次處方簽，中午念一次處方簽，晚上念一次處方簽…」 但因為整個教學太科學了，所以他不確定自己是否會繼續這樣的修行，也許他還是會想試試 不同的上師和密宗的修行。Trika Mahasiddha，這是他學習過的印度教傳統教法。因為他太 太的家庭的關係，所以他開始接觸密宗。從Ashtanga瑜珈的師資班(商業瑜珈他謙稱)，進而 學習了傳統的印度哲學與宗教思想。我們聊了印度教與佛教的根本目的的差異，以及我在瓦 拉納西感受到人們的虔信氛圍。印度教儀式傳統與佛教或台灣的民間信仰相似之處。從他的 金屬團世界巡迴的經歷，幫瑜珈老師做的音樂中，曾在錄音室裡使用過塔布拉鼓的音色。聊 到啟靈植物的體驗，我發現了我們有很多的共同點。 「在一次休息散步中，我覺得我有感受到類似微量的蘑菇的體驗。」 「哦，那種視覺振動，感受到眼前的真實只是波的感覺嗎…」我回應道。 「在來到這裡前我搜尋了很多網路上的blog，但很少看到關於課程內容有關的分享，這是因 為什麼樣的規定嗎？」 「就我在中心所看到以及所聽到的，沒有阻止大家分享，只有說不要教導別人這個修行方法 而已，應該鼓勵他人來參加十日課程。反正，我會寫。」我這樣告訴他。 因為女友的信仰和她媽媽是內觀中心老師的關係，有這樣的因緣之故，我現在會有更大的信 心繼續依照這方式修行。隨順現在的因緣，相信目前眼前的一切都是最好的安排。 他跟我推薦了兩本書：《Altered traits 平靜的心專注的大腦》以及《The company of on e 》。我也推薦了他《靈性開悟不是你想的那樣子的》一書。我們聊到9：50，熄燈睡覺。 ［第十一天］ 願我所獲的功德 和每一個人分享。 願這廣大無邊的正法 利益每一個人。 --慈心觀唱誦 今天早上大家被要求在4：50前進禪堂最後一次共修與聽開示。6：30早餐後便要打掃，然後 事務長希望大家在8點前結束打掃。我在最後的共修中，依然會習慣性地數在呼吸，即便發現 這數字已然是沒有規律，突然就從37、38、39開始。習性反應要消除，並不是一時片刻就能 完成的，而是需要更多更長的時間練習才行。 我原諒所有人， 願所有人都原諒我。 所有的人都是我的朋友； 沒有一個是我的敵人。-- 分享功德唱誦 最後一天課程結束前的開示節錄： 法不能僅限於知性或是信仰的層次，我們必須在實際的層面接受正法，把正法運用在日常生 活中，使它成為我們生活的一部份，因為只有實實在在地修行正法，才能在日常生活中確實 獲益。 你們來參加這課程，學習如何修行正法－如何過道德的生活，如何主宰自己的心，淨化心靈 。在解說修行方法時，無可避免地會提到某些層面的理論，而由於大家來自不同的背景，所 以很可能有些人對若干義理難以接受。如果是這樣的話，那就不要理它，不要放在心上。比 較重要的是正法的修行實踐。沒有人會反對戒定慧的生活方式，也就是不去傷害他人，培養 主宰自己的心，以及淨除心中不淨煩惱、進而對人生出慈悲與善意。這個修行方法是能被普 遍接受的，這也是正法的最重要層面，因為法益是從修行實踐而非理論中獲得，要將正法應 用在生活中才能受益。 如果你正確適當地修習內觀，你的生活中一定會有較好的轉變。要檢查修行路上的進度，應 該從自己在日常生活情境中的行為表現來檢查。你是否不傷害他人並進而開始幫助他人？當 不如意的事發生時是否還能保持身心平衡？如果負面情緒在心中生起時，你能多快察覺到？ 你又多快能察覺到隨著負面情緒生起的身體感受？你能多快就開始觀察感受？你又能多快再 恢復心的平靜，並開始產生愛與慈悲？用以上的方法檢驗你自己，並繼續在修行的路上不斷 前進。 不論你在這裏有何收獲，不只要好好保有它，並應讓它增長，持續將正法應用在日常生活中 ，享受這修行方法所帶給你的益處，過著快樂、安詳、和諧的生活，利益自己也利益他人。 在離開中心前，大家開心的合照，交換聯絡方式與分享這幾天的修行心得。一位師兄提到《 人類大歷史》的作者，尤瓦爾・諾瓦・哈拉瑞，也是內觀中心的學員，在書的扉頁上，有感 謝葛印卡老師的字句。我在與眾學員的交談中，發現成員有職涯教練、新創公司募資者、網 站開發工程師。於是似乎重新開始事業的不同線頭，又再次以自然的方式放入了時間的紡紗 輪中，隨著時間的轉動給捻合成一條自然纖維似的線圈了。 讓我們禮敬正法， 正法帶來幸福快樂。 正法總是保護我們。 正法的力量是偉大的！ --慈心觀結束唱誦 2023-04-24 打字於台灣台北市內湖區。 --------------------------- 《*The Anecdotes of Sayagyi U Ba Khin》 烏巴慶佚事中記載了這樣一個故事： 1952年時，一位來自西方母語為英文的訪客，也是知名的巴利語字典編輯，發表了關於佛教 徒的禪修演講，結尾時就素食一事大發評論。「一位非素食者能夠修行慈悲觀(Metta-Bhava na)嗎？」他問。他隨後解釋，如果不先練習慈心觀，訓練心靈會變得困難，一旦完成慈心觀 ，就可以進行更困難的內觀，也就是修慧。他無法理解為什麼緬甸有這麼多繁榮的禪修中心 ，即使修行者不是純素食主義者。 由於觀眾不講英語，因此秘書長將演講翻譯成緬甸語。隨著話題變得更加微妙，他選擇用非 常謹慎的措辭，但是觀眾中氛圍越來越緊張。最後，演講結束了，演講者可能察覺到緬甸觀 眾的不悅態度。 事實上，他的言論是對緬甸佛教禪修老師們提出了挑戰。協會的秘書和行政們顯得不安，但 秘書長立刻轉向薩吉烏巴欽，視他為最佳回答者。 烏巴欽以緬甸紳士典型的溫文爾雅方式發 言。用英語對一個講緬甸語的觀眾們進行演講有些尷尬，他必須用與來訪者相同的語言進行 回答。 他自我介紹為仰光的一位禪修老師，並表示他仍然擔任緬甸的總會計長。他解釋說，他甚至 在辦公室裡開始教授，學生們可以在十天的課程中獲得好處。烏巴慶繼續以柔和的方式說法 ，建議訪客自己嘗試在任何一個中心進行十天的修行。觀眾對烏巴慶產生了共鳴，並以低聲 的贊同表示支持。然後烏巴慶講述了一個佛陀時代的的故事。 當吉瓦卡告訴佛陀有人指責佛陀故意吃因他而殺害的肉時，佛陀回答說： 「吉瓦卡，那些說 ：『為了沙門喬達摩而特意殺害動物，並且明知故犯地吃掉特意為他殺害的肉』的人，他們 所說並不是我宣佈的，他們在錯誤地指責我。吉瓦卡，我宣佈過，如果一塊肉被看到、聽到 或懷疑是為了沙門而特意殺害的，是不應該吃的。我允許沙門吃在三個方面都是純淨的肉： 如果這肉在任何地方都沒有被看到、聽到或懷疑是為了沙門而特意殺害的。」 「吉瓦卡，在 這個教法時代，一位沙門居住在某個村莊，他的心中充滿了無限的慈悲，先向一個方向，然 後是第二個方向，再來是第三個方向，最後是第四個方向，就像從上到下，無處不在，他視 自己與一切眾生為一體，用開放、發展、無界限、無恨與無敵意的心來遍佈整個世界。」 「某位居士或他的兒子接近某位沙門，並邀請他在隔天到他家參加早餐。吉瓦卡，那位沙門 欣然接受邀請。當天晚上過去，隔天一早，那位沙門穿上內衣，整理好自己，帶著缽到那位 居士或他兒子的家中。到達居士家後，他坐在一個特別為他準備的地方。然後，居士或他的 兒子獻上美味的餐點給那位沙門。對於那位沙門來說，不會有這樣的念頭：『如果這位居士 或他的兒子能經常給我這樣美味的餐點就好了』，或者『如果這位居士將來還能給我這樣美 味的餐點就好了』。那位沙門對這頓餐點並沒有渴望，也不會對此事耿耿於懷，也不會對它 產生執著；相反，他會思考與物質食物相關的苦惱，並且透過智慧獲得解脫之道，然後享用 這頓餐點。」 「吉瓦卡，你對這件事情有何看法？他是否對自己或他人產生了敵意，或者兩者都沒有？」 「不，尊者。」 「大德，我聽說梵天以慈悲為伴。我現在親眼見到尊者就是那位梵天，因為 他活在慈悲中。」 「現在，我想引用《Amagandha Sutta》中的一段話。」 他引述了以下的段落： 「苦行者提婆：『噢，婆羅門！你說因為你吃用鳥肉烹調的米飯而不 受不潔的指責。噢，迦薩帕！我從你這裡詢問其意義，請你定義什麼是不潔。』佛陀：『殺 生、打擊、割斷、綑綁、偷竊、說謊、詐欺、虛偽的知識、通奸；這些才是不潔，而不是食 用肉類。 當人們沉溺於感性的享樂中，貪婪於口腹之欲，與不純潔的行為相關，持有虛無主義觀點， 乖張、晦澀；這才是不潔，而不是食用肉類。 當人們粗魯傲慢、挑撥離間、狡詐狠毒、缺乏同情心、傲慢自大、吝嗇不仁且不肯給予他人 ；這才是不潔，而不是食用肉類。 憤怒、驕傲、頑固、對抗、虛偽、嫉妒、炫耀、意見傲慢、與不義者交往；這才是不潔，而 不是食用肉類。 當人們品德敗壞、拒絕償還債務、誹謗、在交往中虛偽、偽裝、當最卑劣的人犯下邪惡之事 ；這才是不潔，而不是食用肉類。』」 當沙彌提莎謙虛地聆聽佛陀的善說法後，他表示敬意並懇求能在此地加入修道團體。 於是，烏巴慶結束了這篇經文的講解。一聲 "善哉、善哉、善哉" 三次響徹空中，訪客團結 束並且大家心滿意足。 (全文完) #內觀 #vipassana #內觀中心 #Goenka --

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