［第五天］ 真正的恆河，賈母那河，沙拉斯瓦帝河，是戒、定、慧。 當這三條清流匯聚時，涅槃呈現了… 早上開始依照內觀的方式，逐步逐步地觀察自己身體的感受，對於沒有特別感受的部分， 多停留久一點的時間觀照，如果依然沒有，就換下一個地方。 中午問題時，我告訴老師，我在靜坐時出現了關於人生以及寫作該如何往前的聲音，這令 我快樂，然而腦中的聲音也是越來越大，晚上無法入眠。老師回答我： 「人所說的覺悟，覺悟。現在你開始用功去感覺了，所以有所悟，這是自然的。 睡覺時 間若無法入睡，可以觀察自己手掌和腳掌的感受，因為這些地方通常比較溫暖。重點也不 是能不能睡著，更重要的是不要因為自己無法入睡，而起了瞋恨或貪愛的感受。」 生是苦；老是苦； 病是苦；死是苦； 怨憎會是苦； 愛別離是苦； 求不得是苦； 簡言之，對五蘊的執取就是苦。 --相應部 大篇 12締相應 2轉法輪品 1如來所說經 (一) 今天的晚間的開示內容非常多，從四聖諦、五蘊、四取談到十二緣起。苦無所不在，這是 普世皆然的事實。但當我們開始不起盲目反應地觀察，這就成為聖諦，因為任何這樣依道 而行的人，都將成為高貴賢聖的人。 當我們開始觀察第一聖諦，也就是苦諦時，苦的原 因很快就會清楚浮現，我們也開始觀察它，這就是地二聖諦─ 集諦。如果原因根除了， 那麼苦也就跟除了，這是第三聖諦─滅諦。要根除苦就得有所作為，這是第四聖諦─道諦 ，根除病因的離苦之道。 只是在理智層面上了解這個事實，並不會讓人解脫。這只能讓人想到要向內省視，去探求 實相及尋求離苦之道。這就是悉達多·喬達摩開悟成佛之道：他開始觀察自身的實相，就 像科學家一樣，從粗重明顯的實相，進而到比較微細的實相，終至最微細的實相。他發現 人只要有貪愛，不論是想保持愉悅的感受或想排拒不愉悅的感受，而這貪愛無法滿足，人 就開始受苦。 他清楚地發現執著於「五蘊」(色、識、想、受、行)就是苦。理智上我們 也許知道色身並非「我」或「我的」，而只是一個非關個人的，不受控制的無常變化的現 象；但實際上我們仍覺得身體(色)是屬於我的，並對之生起極大的執著。當一個人對五蘊 生起執著，就必然有痛苦，執著愈深，痛苦也愈大。 我們一生中一直在增長的有四種執著，也就是四取。首先是「欲取」，執著於欲望、執著 於貪愛的習性。 慾望被滿足後又生起新的欲望，希望這感受能持續下去。我們變得對貪 愛上癮，而使煩惱痛苦倍增。 另一種執取是「我語取」，執著於「我」、「我的」，卻不知道這個「我」究竟是什麼。 我們不能容忍這個「我」受到批評，或是任何傷害。這種執著擴大到任何屬於「我」的東 西。自然法則是這兩者都不長久，遲早必然消失滅去。執著於無常的人事物，必然帶來痛 苦無疑。 同樣的我們有「見取」，執著於自己的見解與信念，無法接受任何的批評，甚至無法接受 別人有不同的見解。我們不了解每個人都載著有色眼鏡，而每個人鏡片的顏色都不一樣。 只有去除鏡片，我們才能如實看到不受雜染的真相，但我們卻對自己鏡片的顏色執著不已 ，擺脫不了自己的成見及信念。 第四種執著是「戒禁取」，執著於宗教形式、儀軌及宗教習俗。我們不了解這些都只是外 在的表相，其中並不包含實相本質。一個人若是知道了直接體驗內在實相之道，卻繼續執 著於空道的外在表相，這種執著就形成一種牽扯拉鋸，帶來痛苦。 十二緣起 顯而易見的是：老、病、死、身心之苦等生命的苦難，都是人生來就不可避免的後果，在 輪迴之中，由出生，一直到生命結束，這中間所經歷的一切即為「老死」(Jarā-maraa)。那麼為什麼出生？當然直接的原因是父母的交合，但以較寬廣的角度來看，「生」 (jati)是由於「有」(bhava)的無止盡運作過程而來，而這牽涉到整個宇宙，在死亡之時 ，這個過程也並不停止：肉體繼續在腐化解體，而意識則和另一個物質結構「色」產生連 結，繼續流動，形成「有」。為何會有這個「有」，佛陀清楚覺知原因是人所產生的執著 ，「取」(upādāna)，執著會讓人產生強烈的習性反應，也就是Sankhara (行蘊)，會在 心中留下深刻的印記。臨終時，其中之一會在心中升起，並推動意識之流繼續下去。 執著生起的原因是由於喜歡或不喜歡的霎那反應，喜歡發展成很大的貪愛、不喜歡變成很 大的瞋恨，瞋恨只是貪愛的對照，「愛」(tanhā)，兩者都轉變成了執著。為何會有這 些喜歡或不喜歡的剎那反應？只要反觀自身，就會發現這是由身體感受而起，即稱為「受 」(Vedanā)。 為何會有這些感受，顯然它們是因為感覺器官和對象接「觸」(phassa)而來：眼睛見物， 耳朵聽聲，鼻子聞香，舌頭嚐味，身體觸物，心起了念頭或是想像。只要有所接觸，就必 然生起感受，「樂受」愉悅的、「苦受」不愉悅的、或是「不苦不樂受」中性的感受。 而觸的原因又是什麼？不消說整個宇宙都充滿了感官的對象，而只要「六處」(sa뀊yatana) 的六根—眼、耳、鼻、舌、身、心—在作用，就一定會和它們的對象（六境或稱 六塵）─色、身、香、味、觸、法接觸。為何會有這些感官呢？顯然它們是心物「名色」 (nāma-rūpa)生命之流不可或缺的部分，它們在生命一開始就生起了。那麼生命之流， 也就是名色之流是因何而生？是因為識(viññā)，意識的遷流，時時刻刻，生生世 世。而為何會有意識的遷流？佛陀發現它是因為行（sahāra），心的習性反應而起。 每個反應都推動著意識的遷流，這個遷流因為習性反應的推力而長流不斷。那麼為何會有 反應發生？佛陀看出這是由無明(avijjā)而起。我們不知道自己在做什麼，不知道自己 如何地在起反應，因此也就不停地在造作業行（sahāra）。只要無明存在，苦就長存 不去。 我們如何做到這一點？怎樣才能打破十二緣起的鍊結？生命之流、名色之流早已經開始， 自殺也無濟於事；這只會更造新苦。我們也無法去除感官的存在，因為這是自我毀滅。只 要感官存在，就一定會和六境接觸，而只要有所觸，身上就一定會生起感受。 我們可以在感受這個環節上，打破緣起的連鎖反應。過去每個感受都造成喜歡或不喜歡的 反應，進而發展成很大的貪愛或瞋恨，很大的痛苦。但現在，你們學著只是以平等心觀察 ，不對感受起反應，了解到：「這也是無常，會改變的。」如此一來從感受生起的是智慧 ，是對無常（anicca）的了知。我們停止了苦的輪迴，開始逆轉緣起，趨向解脫。 ［第六天］ 眾生啊！努力奮鬥燃燒吧！ 渣滓燒盡，純淨才能顯現。 黃金必須通過坩堝的淬煉才會純凈… 在內觀中心的修練，讓我憶起住在瓦拉納西時的生活，為何那些日子令我感到快樂。鄰近 的修道院總是在四點時敲鐘，然後天亮前即傳來陣陣的唱誦聲。我知道他們在裡面冥想、 唱誦，或持練瑜珈，而我只是從窗外經過。我住處學習傳統聲樂的室友Sugata，也會在四 點半時開始以唱誦作為他的修行(sādhanā)。我則頂多在天亮前才起來，到恆河邊等待 日出。曾經我是多麼的希望能夠擁有信仰，我羨慕那些擁有信仰的人們。但是我的理性與 認知讓我無法信服那些古代就傳承下來，現代人不明就理的繼續維持的方式。現在我了解 了我過去無法接受的原因。我一直以來都在尋找，能夠以常人能懂的方式解釋佛法的道理 的地方，現在我覺得我終於找到了。 「哦！我的醫生真是太棒了！太厲害了！所以我要早上念一次處方簽，中午念一次處方簽 ，晚上念一次處方簽….」 在午餐後的休息時間，躺在床上時雙腿有了奇異的感受，膝蓋以下彷彿像是被氣體包覆住 的感覺，一種從來沒有過的感受傳來。「不要貪愛舒服的感受…」心中立刻傳來這樣的提 醒。幾分鐘後鐘響，要前往禪堂共修了，一移動腳後，這種感受便消失無蹤。 下午在靜坐中，想到我似乎找到了能夠好好地面對自己的平等心，以誠實的態度寫作。一 直以來最困擾我的事情，其實就是不確定自己該以什麼樣的角度和姿態書寫，以致於表達 和面對人生的課題。很多的當代藝術和文學作品，都在於強調作者感受的直接表達，但如 果傳達出來的皆是如同嘔吐般負面情緒，那又有何益處呢？ 在課程結束之後，我想要寫 文章與人分享內觀中心的體驗和葛印卡老師所推廣的法，這是在靜坐中第二次流下了眼淚 。 今天開示的內容是培養對感受的覺知及平等心的重要性，四大（四元素）及其與感受的關 係，物質生起的四種原因，五蓋（五種障礙）：貪愛，瞋恨，癡，即心理和生理上的怠惰 、(昏沈），焦躁不安（掉悔），懷疑。 「行」（sankhāra）在此不僅指心理反應，也包括了這些反應的後果。每個心理反應都 是一粒種子，會帶來結果；而我們一生所經歷的，都是自己行為反應的結果，也就是自己 在過去及現在行為反應（sahāra）的結果。因此，意思是「凡是生起的，因緣和合而 成的，都將滅去，都將分解消散」。僅在情感上接受這層道理，或因為信仰，或是知性的 接受，都不能淨化心。必須透過親身體驗自身內生起滅去的過程，在實際上接受才行。從 觀察自己身體的感受，直接體驗無常，這了解才是真智慧，自己的智慧。由於這個智慧， 你才能脫離痛苦。縱使病痛依舊，但你不再受苦，因你已能靜觀而怡然接受。 我們過去的習慣性心理是推拒痛苦的感受，並尋求愉快的感受。只要還身陷苦樂的推拒尋 求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。我們必須學習如何只是觀察。 這並不意味著修習內觀，便成為植物一般，被動地接受外界危害。不是的，而是要學習如 何主動地行動，而非被動地起習性反應。以前都只是習性反應，而習性反應都是負面的。 現在你正學習如何正確地生活，過真正主動而行的健康生活。任何困難發生，學會觀察感 受的人不會陷入盲目反應。他會稍等一會兒，對感受保持覺知及平等心，然後才作出決定 並採取行動。這樣的行動必然是正面的，因為心是平靜穩定的；這樣的行動是創造性的， 於人於己均有益。 隨著我們學習觀察自己內在的身心現象，漸漸地，我們就會脫離無明，因而脫離習性反應 。習性反應是基於無明。沒有學習過觀察己身實相的人，不知道內在深處究竟發生什麼事 ，也不知道他是如何地以貪愛或瞋恨在反應，產生緊張而使他自己痛苦。 整個身體是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其屬性）組合而成。在外在世界及人體內 ，可明顯看出某些東西是堅固的─地元素；某些是流質的─水元素；某些是氣體狀的─風 元素；而所有東西都有溫度，也就是─火元素。但是，往自己體內探察實相的人會在更微 細的層次上了解四大元素。從重到輕的所有重量，是地大的範圍。火大是溫度的範圍，由 極冷至極熱。風大與動有關，由幾乎靜止的狀態至最大運動。水大有關於東西的聚合力、 凝結力。 當我們繼續觀察自己時，將清楚次原子粒子為何生起：它們是由個人給與生命之流（心物 之流）的輸入而產生。物之流需要物質的輸入，分為兩類：食物與生活於其中的空氣。心 之流需要心理的輸入，這也有兩類：現在或是過去的「行」（sahāra)。 假如現在給與憤怒的輸入，心馬上就影響物質，而偏重火元素的次原子粒子開始生起，令 人有熱的感受。如果輸入是恐懼，產生的微粒將偏重於風元素，而會有顫抖的感受，以此 類推。第二類心的輸入是過去的業行。每一個「行」都是一粒種子，遲早都會結果。不管 我們播種（產生「行」）時體驗到的是什麼感受，當那個「行」的結果浮現到心的表面時 ，也會生起同樣的感受。 當某種感受出現時，不應去判定是這四種原因的那一種。無論任何感受出現，都應該只是 接受。要努力的只是觀察而不產生新的「行」。如果你能做到不給心輸入新的習性反應， 過去的習性反應會自動結果，顯現為感受。如實觀察，它就會消失滅去。再度地，因為不 起習性反應，另一個舊「行」會結果。就這樣，保持覺知與平等心，舊的「行」自動地生 起並滅去，一個接著一個：你就能脫離苦惱。 有五種大敵（五蓋）會試著打敗你，使你不得進步。首二大敵是貪愛和瞋恨。修行內觀的 目的就是要去除這兩種基本的心理不淨，但即使在靜坐修行時它們也可能出現，如果它們 蟠據了心，淨化的過程就停了。你可能會貪求微細的感受，甚至貪求涅槃（nibbana）； 這都一樣是貪。貪愛是燃燒的火，不管燃料是什麼，它都讓你與解脫背道而馳。同樣地， 你可能對體驗到的痛苦生出瞋恨，這又是脫離正軌，不得解脫。 另一個敵人是懶惰、昏沈。你雖整晚熟睡，但是當你坐下來禪修，卻就昏沈欲睡。這種昏 睡是心理的不淨所造成，修行內觀會將不淨去除，因此它阻擾你禪修。你必須奮戰，以防 被敵人戰勝。稍微加重呼吸，不然站起來，灑些冷水在眼上，或是走一走，然後再回來靜 坐。 或許，你也會感到強烈的焦躁不安，這是內心的不淨以另一種方式阻止你修行內觀。整天 ，你東奔西跑忙著許多事務，就是無法禪修。最後，你發覺時光浪費了 。 最後一個大敵是懷疑，不管是對於老師、或是修行方法、或是對自己修行的能力。盲目的 接受並無益處，但是無止盡的無理猜疑也是無益。只要你仍陷在懷疑中，你就無法在修行 之道上前進一步。 後來又說了幾個故事強調與人分享法是最高的布施，以及了解苦是世間眾人所共有的特質 。 九點了，我第一次排隊等候問問題。一位師兄問了一個非常有趣的問題，關於家人中有人 經營早餐店，會使用到奶蛋，這樣是否會影響到修行的問題。老師回答道，在不殺生的戒 中，主要強調的是避免直接從事屠宰以及相關的行業。南傳的上座部佛教不吃蛋，但基本 上是都不忌諱奶的。佛陀本人是托缽僧，也不是嚴格的素食者，他提出了三凈肉的原則， 指出在某些情況下僧侶是可以吃肉的。師兄繼續追問：「葛印卡老師在《生活的藝術》中 提到吃了動物的肉也會吃下動物的貪嗔，是不是也會不利修行？」老師則非常巧妙地以當 天開示的內容來回應，吃下什麼樣的食物就只是變成一種能量的形式在體內，潔不潔淨在 於修法與心念、行為的純淨，而不是吃什麼食物的純淨。 如果真的有所顧慮，可以轉型 成素食的餐廳。 「那麼，五辛是否不好呢？」師兄問道。 「五辛和純素是大乘佛教的傳統，南傳佛教的飲食本來就很多香料，所以沒有忌諱。」老 師回答。 終於輪到我了，我問開示錄音與課程中不斷提到不要貪愛身體愉悅的感受，用電流或者是 細微的振動來描述身體的愉悅感受，我想知道愉悅的感受到底是什麼？腦中有清楚該怎麼 做的聲音，但是這就是愉悅的感受嗎？我身體方面沒有觀察到什麼愉悅之處。 老師回答，對於愉悅的感受為何，不要有期待，繼續保持平常心去觀察就好。 ［第七天］ 在感官享樂中打滾，我們不斷地打結，糾纏。 觀察，觀察，觀察，結因而被打開了。 中午靜坐時想到 2015年時推薦音樂家友人在台灣參加內觀中心後他的身心轉變，一開始 的確真的有著非常正向的轉變，可惜後來因為沒能守戒的緣故，加上混和了其他的薩滿儀 式與自己的信仰。逐漸演變成擁有神通，但是給了自己周圍的人不少麻煩。對於當時自大 的我們來說，守戒是根本不被考慮的事情吧。 在靜坐中又憶起一些十多年前的回憶，後來成為「草御殿」的夥伴 Nick 是我們之間最早 參加內觀中心課程的朋友耶。下午靜坐時想到2018年底，「草御殿」怎麼從在老房子裡的 創業平台，走到後期失控的情形。以及我在內心當時因為貪嗔的心而失去平衡，與Kaya之 間的往事。我的確是在內心先傷害了自己，才又一直做出傷害了別人的行為呢。這幾天因 為禁語的關係，之前不願面對或說因為太過傷心而無法正視的過往，逐漸從潛意識中浮出 。我認真地檢視了自己如何成功的點燃了一把火焰，將它燒起來，然後後來如何因為我執 過重，沒有足夠的智慧能夠在該做出最好的決定吧。但若是2018年底時我沒有去印度，而 是來了內觀中心，或許這樣當時後來的事情就會有不同的發展吧。但若是那樣我也不會遇 上現在我的Vipassana仙女，野兔。 只要內心裡還有貪愛 只要內心裡還有瞋恨， 就會有痛苦，只有痛苦， 因為心的煩惱沒有淨除。 --傍晚唱誦 也許是因為知道不應貪愛之故吧，在休息中想起的竟然不是伴侶的臉和聲音，而是她的媽 媽，謝瑞美老師。我覺察到我發現了不少關於野兔的事情，有了很多的心得，想要和老師 分享。 「我看到了！我懂了！」我想要知道我可以怎麼樣更好地幫助野兔，一起擁有快樂的生活 。我看見了她很多想法觀念的源頭，來自內觀中心的教導。但是因我執所生的隨眠煩惱也 有。不過她所擁有的慈心與善良純淨的特質，真的是很強大的。 「所以我們最多，最好 能做的就只是觀嗎？」我想要幫助她，也不希望她因為行蘊之故而不斷地因我的言行所受 苦。我能夠繼續改變自己下去，直到更好的結果來臨。 今天晚上的開示講了：對微細與粗重感受保持平等心的重要性；覺知的持續不斷；五個朋 友（五力）：「信」，信心；「進」努力、「念」覺知、「定」專注、「慧」智慧。 五個朋友（五力）：五種幫助支持你修行的良好心力。假如你讓這五個朋友保持純淨且強 壯，將沒有敵人可以打敗你。 第一個朋友是信、信仰、信心。沒有信心你就一直猜疑不安而無法用功。然而，如果信心 竟是盲目的，那將更是一個大敵。如果失去分辨是非的智能，喪失對正當信仰的正確了解 ，那就是盲目的信心。你可能信仰某神或某某聖人；假如這是正信，有正確的瞭解，你會 記取某神或某聖人的特質，從中得到啟發，並且自己培養這種特質。這樣的信仰才是有意 義有幫助的。如果不會向信仰的對象學習他的特質，這就是盲目的信仰，有很大的害處。 比如說，當你皈依佛陀，你應憶想佛陀的特質，並且學習培養那些特質。佛陀的主要特質 就是覺悟；所以皈依的對象事實上應該是覺悟本身，自己於己所開發培養的覺悟。我們禮 敬任何達到完全覺悟的人；意思是注重的是這個特質，不管它在那裏出現，是哪個教派或 是哪個人都沒有關係。而我們不應以儀式或典禮來禮敬佛陀，而應以實踐他的教導，走上 正法的道路，從第一步持戒（sila）開始，到正定（samadhi），到智慧（paññā）， 直到涅槃（nibbana）、解脫。 任何佛陀（覺者）都有如下的特質。他已根除了所有的貪愛、瞋恨與愚痴。他已征服了所 有的敵人、征服他內心的大敵，也就是他內心的染污不淨。他完全瞭解正法的理論，以及 正法的應用。他怎麼修，他就怎麼教；他怎麼教，他就怎麼修；他的言行之間沒有落差。 他的每一步都踏向正確的方向。他探究身內的宇宙，由此而明瞭了整個宇宙。他充滿了愛 、慈悲、同享別人的喜悅，幫助迷途的人找到正道。他充滿了完美的平等心。如果你努力 培養這些特質以達到最終目標，這樣子的皈依佛陀才是有意義的。 同樣地，皈依法也與教派無關；並不是要改變宗教信仰。皈依法事實上是皈依於道德、主 宰自心與智慧。任何能稱為正法的教導應具有某些特質。首先，必須解釋清楚，使得人人 能懂。必須能讓人親眼看見，親身體驗的實相，而不是想像。即使是涅槃的實相，也應在 親身體驗之後再接受。法必須能在當下帶來有益的成果，而非只保證將來的利益。法具有 「自己來看」的特質；親自嘗試，不要盲從接受。一旦親自嘗試過，並且體會到好處，你 自然會想要鼓勵並幫助別人也來試看看。在正道上每走一步，就越接近目標；努力不會白 費。在修行路上的起點、中途與終點，正法都一樣有益。最後一點，具普通智能的任何人 ，不管背景如何，都能修行正法並且體驗其益處。有了這樣的瞭解，皈依法並且開始修行 法，這樣的信仰才真有意義。 同樣的道理，皈依僧也與教派無關。已走在戒(sila)、定(samadhi)、慧(paññā)的正 道上，且已達到第一階段的解脫，已成為聖者的任何人，都是僧伽。他或她可能是任何人 ，可能是任何外表、膚色或背景；這些都無關緊要。如果你見到這樣的人而受啟發，並且 努力去達到同樣的目標，這樣的皈依僧才是有意義的，是正確的信仰。 另一個朋友是努力「進」。如同信，努力也不應是盲目的。否則會有誤入歧途的危險，也 不能得到預期的成果。努力的同時，必須對如何努力有正確的瞭解；那麼努力才會對進步 非常有用。 另一個朋友是覺知「念」。覺知只能是對當下實相的覺知。我們不能覺知過去，我們只能 回憶過去。我們也不能覺知未來，我們只能對末來抱著期望或恐懼。我們必須培養出覺知 自己身內當下所呈現的實相的能力。 下一位朋友是專注「定」，時時刻刻毫不間斷地對實相保持覺知。必須沒有任何想像、任 何貪愛、任何瞋恨；這才是正確的專注。 第五個朋友是智慧「慧」－不是從聽聞開示，讀書或智識分析所得來的智慧；必須體驗自 己身內實相而開發的智慧，因為只有這體驗得的智慧才能讓你解脫。真智慧必須基於自己 身體的感受：對感受保持平等心，瞭解感受的無常本質。這是內心深處的平等心，能讓你 在日常生活的起起伏伏中保持平衡。 內觀的所有修行都有它的目的：使我們正確地生活，盡我們世俗的義務並且保持心的平穩 ，自己保持安詳快樂，並且也讓別人安詳快樂。如果你讓這五個朋友強壯，你會有完美的 生活的藝術，並且過著快樂、健康、美好的生活。 ［第八天］ 避開愚者， 與智者為伴， 禮敬應得禮敬者； 這樣最吉祥。 適宜的居所， 過去善行的功德， 對自己有正確志願： 這樣最吉祥。 博學、精煉的技能， 完善良好的紀律， 言辭合宜： 這樣最吉祥。 忍耐、順從指導， 親見修行者(沙門)， 適時討論正法： 這樣最吉祥。 精勤修行、清淨梵行， 親見聖諦， 體證涅槃： 這樣最吉祥。 當面對人生中的盛衰起伏， 心不動搖， 不憂傷、無雜染、安穩： 這樣最吉祥。 -- Mangala Suttam 吉祥經 今天上午靜坐時，肩膀突然非常的疼痛，劇烈的疼痛好像是要抽筋一樣，當時我正在掃描 身體到下半部，我的汗水開始大量流出。「要保持平等心啊！繼續逐步地觀察自己身體部 位的感受，別被這疼痛感給拉走。」過了幾分鐘，到注意力來到肩膀時，疼痛依舊沒有緩 解，但在注意力觀察到下一部位時，肩膀的疼痛感就突然消失了，滿身大汗。今天午餐前 的靜坐我也只維持了一小時多，就離開禪堂，看見時鐘還有20分鐘才到用餐時間，我又走 回禪堂繼續用功了。前幾天的專注力和神奇耐力已經不見蹤影了，這就是無常吧，我想。 貪求越深，嗔恨越深。 嗔恨越深，不淨雜染(苦)就越深。 --葛印卡下午唱誦 下午靜坐時觀察到了更有趣的事情，14：30的一個小時共修，突然左髖深處有著很痛的感 覺，對於這痛感我感到有些害怕，真的繼續坐下去會不會怎麼樣啊？「繼續逐步的觀察身 體各部位的感受，不要因為特別有感覺的地方而影響注意力。」唱誦聲響起，一離開位子 ，什麼事也沒有，痛也立刻結束了。 這次的痛苦讓我在接下來的禪坐中得到很好的學習機會，觀察到了身體反應以及「行蘊」 如何運作的原理。 因為我抱著想要好好深入學習內觀的心而來，所以對於肉體上的苦痛 早已抱持著好好觀察，不要特別去貪愛舊有的習性反應的想法。甚至從第七天起，我就有 意識地不去刻意拉筋和舒展身體，只是帶著覺知的散步。也將不貪愛舒服的感受擴大的坐 墊之外與打鐘之後，不急著回到無意識的日常生活。 15：30當我坐上蒲團時，調整好坐姿，正準備開始用功時，我觀察到我的呼吸變得粗重急 促。是既深且急的呼吸，我想起不應調息而只是觀察的教導，隨即持續觀察了下來。我發 現到這是身體主動產生的制約反應，因為前面所累積的痛，讓身體自己產生了「危險」需 要逃離的古老印記，而將「蒲團」與「身體坐上蒲團」這樣的環境與身體之間的關係，產 生了強大而有力的連結。了解到了即便在頭腦的意識不起恐懼害怕之心的時候，身體記憶 依然可能依照過去幾十萬年的的動物本能，以「習性反應」去自主的回應外在世界。這樣 強大的制約，若我們沒有細微地觀察，自己的頭腦反而就很有可能成為身心感受的主人了 。 這道理在過去認知心理學的學習中雖然早已知道了，但是透過短暫的身體實驗而充分 感知，倒是頭一次。 呼吸，漸漸地平緩了下來。突然呼吸變得急促這樣的反應，先於心理產生恐懼的反應出現 ，透過觀察呼吸，了解身體的制約也是無常的。現在對於在「奇蹟課程」中所提到的學習 接受與穿越，有了更深的感受了。可以繼續好好用功。這節靜坐到17點鐘響時，張開眼睛 時，禪堂內只剩下一位第一排的師兄還在座位上了。 17點的休息時間，我憶起曾在舞踏學過的「覺知的走路」，於是到六點共修前，便在空地 這樣好好的走路。 今天的開示主要談「業行」的增生法則以及逆轉的滅除法則，平等心是最大的福報，平等 心讓人過著真正自主行動的生活，保持平等心讓人有快樂的未來。法是自然、真理、普遍 性的法則。 （業行）不斷增生的過程，另一方面也有著滅除的過程。有一個偈子： 諸行無常， 是生滅法， 生滅滅已， 寂滅為樂。 所有的「行」(sankhāra)，所有的心理狀況，都是無常，有著生起又滅去的本質。它滅 去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，這就是業行增生的過程。如果我們培養智慧 ，並開始客觀觀察，增生的過程就會停止。禪修者保持平等心，它就失去力量，從而消失 滅去。如果所有的舊業行都滅除了，你就得享完全解脫的無限快樂。 心的舊習慣是起反應並增生加強反應。我們碰到不想要的事情，就產生瞋恨的「行」，隨 著心中生起的「行」，不愉快的身體感受就伴隨而生。接著，由於起反應的舊習性，我們 又生起瞋恨，而這瞋恨其實是針對身體的不愉快感受而生的。憤怒的外來刺激是次要的， 瞋恨的反應事實上是針對內在的感受而生。如果我們不對感受起反應，而是微笑以對，明 暸它無常的本質，那麼我們就不會造作新的「行」，而已經生起的「行」就會不再增生地 消失滅去。 真智慧必須是在感受的層次上。如果你訓練自己在任何處境下都明白覺知感受並對它保持 平等心，那麼沒有任何事物能打敗你。也許你只要片刻間不起反應地觀察，然後以這平衡 的心，你決定該採取的行動。而這必然會是正確的行動，正面而有益別人，因為這是出於 平衡的心。 有時生命中必須採取強烈的行動。有時我們試著對某人解釋，我們溫和有禮，臉上帶著微 笑，但這人吃硬不吃軟，好言好語沒有用，我們只好採取強硬的言行。但在這之前，我們 必須先檢視自己的心是否平衡，是否對這人只有愛心與慈悲。果真如此，我們的言行就會 有用，否則對任何人都沒有幫助。 看到有人被欺負時，內觀禪修者會努力將施暴者和被欺負的人分開，他不僅對被欺負的人 滿懷慈悲，對施暴者也是一樣，因為他很清楚，施暴者並不知道他正傷害著自己。認識到 這一點，所以努力幫忙這人不去做出一些以後會帶給他苦果的惡行來。 然而要注意的是，你不能在事後才自我辯解，你必須在行動前就檢視自己的心。如果心充 滿了不淨雜染，我們就幫不了任何人。我們必須先矯正自己的缺失，才能助人改正缺失。 你必須先觀察自己以清淨自心，然後你才能夠幫助許多人。 過去已經無法改變，但我們可以主宰自己，掌控現在，而未來只不過是過去加上我們現在 所增添的。內觀教我們如何藉由培養對感受的覺知與平等心，來成為自己的主宰。如果我 們能在當下自主，未來自然就是光明的。 #內觀 #vipassana #內觀中心 #Goenka --

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