http://twpride.org/twp/?q=node/48 【關於遊行，我想說...】 陳韋臻：十年後，只有更狡猾的政治技術 由 台灣同志遊行聯盟 在 三, 10/17/2012 - 04:44 發表 文／陳韋臻 這篇文章，寫在蘇建和案更三審再無罪定讞後。 20年的人權被禁錮，到底意味著什麼？生命的存續，遭黑暗的司法體 制掌控，我們又如何看待個人與社會的關係？ 「同志認同」在大多數的生活中，是種性身分，是性取向、性魅力、 性實踐、性打造，但在更細微，卻慣常被媒體與主流社會掩蓋之處， 「同志身份」應被認同為一種政治／性身分（政治性／身分），一種 以性為觸媒的身分，敏感於各種結構環節中的政治問題。 我以蘇建和案作開頭，其實很糟。有人可能會說，拿人命跟同志人權 比，到底是唯恐天下不亂？（雖然多數人都還記得葉永鋕）或者反廢 死的人，可能嗤之以鼻：「都一樣該死。」但人權到底有什麼高下之 分？生命權、自由權、財產權，並屬三大基本人權，蘇建和等三人的 不公遭遇，清晰展示生命的受威脅、自由的被剝除；但我想說的是， 同志人權，是社會結構以更細膩、細微的操作，多端並行、潛在威脅 基本人權的題目。別忘了，在當今社會中，自由的程度，財產累積的 條件，更多是取決於政府願意賞賜給誰什麼。我們從來都不是真正活 在一個「只要個人努力，生活就順心」的社會。蔡康永可以投資藝術 蒐藏，在媒體拋頭露面，但他並不因此享有在台灣與伴侶結成連理的 權利，享受所有獻給小康家庭的優惠，或者領養一個小孩，望子女成 龍鳳。 在這裡，如果我們把同志遊行視作台灣同運的重要一環，從早期同玩 節以「認識同志」的介紹性和「同志認同」的群聚性質，中途併納了 一些酷兒精神，加以社會性權相關議題，走到目前第十年（從2000年 第一屆同玩節算來已經第12年），這屆台北同志大遊行以「多元成家 」為題，併上從去年以來台灣諸多性／別相關團體開始討論、辯論「 同志婚姻權」的政治、革命、需求、結構等層次，甚至伴侶盟的修法 草案出爐，今年絕對是個性身分政治的歷史截點。 但從截點向後，台灣人權歷史到底會怎麼發展？對我來說，卻是個更 加悲觀的問題。在今年同志遊行聯盟舉行的「我們結／解婚吧」論壇 中，卡維波發言，性身份應當與其他範疇的弱勢議題結合，另一面， 同志婚姻權，應當作為革命的一環，革社會性主流的命，也革婚姻自 己的命。它從來就不只是一個終點，因此也不應是一個施捨，或如同 性別平等法的作用，作為一個掩飾太平的虛假平等終點。我們的社會 平等權操作，已經荒蕪又做作地抵達一個「隔離外勞卻誆稱維持動線 」的地步，類似的操作，更加細緻化且狡猾地啃噬著某些表面極具政 治正確的議題，性的、居住的、工作的、飲食的、生態的。事實上， 我隱約的不安是：倘若今年同志遊行過後，台灣政府突然「大發慈悲 」通過了同志婚姻合法，這對整個運動其實是某種面向的障礙，就像 士林王家都更案的抗爭後，政府轉頭修改都更法，繼續向下，除了政 府繼續漠視王家的處境之外，人民必要與更細膩、陷阱更多的法規玩 不平等的遊戲，而玩遊戲的技術，則取決於也迴身更強化了階級的差 異。 只是廢除死刑，無法處理冤獄問題、人民的恐懼與受害者家屬的委屈 ；同樣的，只給你結婚，並不會讓你的未來直直一片燦爛光明。關於 未來十年，我們可以繼續努力的還很多。 --

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