http://twpride.org/twp/?q=node/48 【关於游行，我想说...】 陈韦臻：十年後，只有更狡猾的政治技术 由 台湾同志游行联盟 在 三, 10/17/2012 - 04:44 发表 文／陈韦臻 这篇文章，写在苏建和案更三审再无罪定谳後。 20年的人权被禁锢，到底意味着什麽？生命的存续，遭黑暗的司法体 制掌控，我们又如何看待个人与社会的关系？ 「同志认同」在大多数的生活中，是种性身分，是性取向、性魅力、 性实践、性打造，但在更细微，却惯常被媒体与主流社会掩盖之处， 「同志身份」应被认同为一种政治／性身分（政治性／身分），一种 以性为触媒的身分，敏感於各种结构环节中的政治问题。 我以苏建和案作开头，其实很糟。有人可能会说，拿人命跟同志人权 比，到底是唯恐天下不乱？（虽然多数人都还记得叶永鋕）或者反废 死的人，可能嗤之以鼻：「都一样该死。」但人权到底有什麽高下之 分？生命权、自由权、财产权，并属三大基本人权，苏建和等三人的 不公遭遇，清晰展示生命的受威胁、自由的被剥除；但我想说的是， 同志人权，是社会结构以更细腻、细微的操作，多端并行、潜在威胁 基本人权的题目。别忘了，在当今社会中，自由的程度，财产累积的 条件，更多是取决於政府愿意赏赐给谁什麽。我们从来都不是真正活 在一个「只要个人努力，生活就顺心」的社会。蔡康永可以投资艺术 蒐藏，在媒体抛头露面，但他并不因此享有在台湾与伴侣结成连理的 权利，享受所有献给小康家庭的优惠，或者领养一个小孩，望子女成 龙凤。 在这里，如果我们把同志游行视作台湾同运的重要一环，从早期同玩 节以「认识同志」的介绍性和「同志认同」的群聚性质，中途并纳了 一些酷儿精神，加以社会性权相关议题，走到目前第十年（从2000年 第一届同玩节算来已经第12年），这届台北同志大游行以「多元成家 」为题，并上从去年以来台湾诸多性／别相关团体开始讨论、辩论「 同志婚姻权」的政治、革命、需求、结构等层次，甚至伴侣盟的修法 草案出炉，今年绝对是个性身分政治的历史截点。 但从截点向後，台湾人权历史到底会怎麽发展？对我来说，却是个更 加悲观的问题。在今年同志游行联盟举行的「我们结／解婚吧」论坛 中，卡维波发言，性身份应当与其他范畴的弱势议题结合，另一面， 同志婚姻权，应当作为革命的一环，革社会性主流的命，也革婚姻自 己的命。它从来就不只是一个终点，因此也不应是一个施舍，或如同 性别平等法的作用，作为一个掩饰太平的虚假平等终点。我们的社会 平等权操作，已经荒芜又做作地抵达一个「隔离外劳却诓称维持动线 」的地步，类似的操作，更加细致化且狡猾地啃噬着某些表面极具政 治正确的议题，性的、居住的、工作的、饮食的、生态的。事实上， 我隐约的不安是：倘若今年同志游行过後，台湾政府突然「大发慈悲 」通过了同志婚姻合法，这对整个运动其实是某种面向的障碍，就像 士林王家都更案的抗争後，政府转头修改都更法，继续向下，除了政 府继续漠视王家的处境之外，人民必要与更细腻、陷阱更多的法规玩 不平等的游戏，而玩游戏的技术，则取决於也回身更强化了阶级的差 异。 只是废除死刑，无法处理冤狱问题、人民的恐惧与受害者家属的委屈 ；同样的，只给你结婚，并不会让你的未来直直一片灿烂光明。关於 未来十年，我们可以继续努力的还很多。 --

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