現代問題要用現代方法解決。 懶人包： https://reurl.cc/V2KXqZ 作者認為，真正的「龍舟文化」不是端午節在河上划龍舟、吃粽子， 而是一整套為遠洋航海、海外遷徙與殖民而形成的南島海洋文化。 作者反對把百越、南島民族與中華文化直接混成同一件事， 也反對把所有相關文化都說成源自中國。 一、不要把「百越」和「南島民族」混為一談 作者一開始是在說： 百越是古代中國南方許多族群的統稱；南島民族則是語言、 航海文化與族群擴散範圍相當明確的一大族群體系。 兩者可能互相影響，也可能有部分重疊，但不能直接畫上等號。 作者提出幾種可能： 部分百越人可能受到南島文化影響。 部分南島民族進入內陸後，可能逐漸失去航海文化， 被中原政權稱為「山越」或山地族群。 一個族群即使血緣沒有立刻改變，生活方式和文化也可能徹底改變。 他想強調的是： 文化身分和血緣來源是兩個問題。具有南島血緣，不代表仍保有南島航海文化； 接受南島文化，也不一定代表血緣上就是南島民族。 他拿台灣原住民族從海洋活動者被稱為「山胞」來諷刺： 一個原本擅長海洋活動的族群，若後來被迫山地化、失去航海技術， 還能不能用原本的海洋文明特徵來理解？ 這一段最合理的白話解釋是： 判斷一個民族的文化，不能只看血統或古代名稱， 還要看它實際保留了什麼技術、語言、生活方式與社會制度。 二、作者重新定義了「龍舟文化」 作者不接受一般人所理解的龍舟文化，也就是： 在河上划船比賽； 船身畫成龍； 端午節吃粽子； 紀念屈原。 他用「竹馬」做比喻。 李白詩中的「郎騎竹馬來」，其實只是小孩拿竹竿夾在腿間模仿騎馬， 不能因為這樣，就說長江流域本來具有真正的騎馬文化。 同樣地，在作者看來： 拿救生圈玩水，不算海洋文化； 在船上畫龍，不算真正的龍舟文明； 在小河裡比賽划船，也只是在模仿真正的遠洋船舶文化。 因此作者自己定義的「龍舟文化」是： 具有製造快速船隻、遠洋導航、長期保存食物、 跨海遷徙與海外拓殖能力的海洋文明。 他認為，能夠從亞洲航行到： 台灣； 菲律賓； 太平洋諸島； 夏威夷； 紐西蘭； 復活節島； 這種遠洋航海能力，才配稱為真正的「龍舟文化」。 所以他批評把龍舟文化完全說成源自中華文明， 是忽略了年代先後與南島民族更早、更廣泛的遠洋活動。 三、龍舟競賽不是娛樂，而是航海生存訓練 作者接著解釋，為什麼南島社會會發展賽船文化。 他的想法是： 對遠洋民族來說，船速不是娛樂，而是攸關生死。船比較快，可能代表： 能逃離暴風雨； 能更快到達島嶼； 能帶回更多物資； 能在戰爭和競爭中獲勝； 能在有限食物耗盡前抵達目的地。 所以定期賽船，可以用來： 訓練划船技術； 比較船隻性能； 選出最強的船員； 提高整個族群的航海能力。 (譯者按：比方說英美名校中划船隊的江湖地位非常高) 作者甚至帶有生物演化式地推測，擅長划船的男性可能在婚配上更有優勢，因而讓航海能 力長期被文化和社會制度強化。 白話說就是： 對南島民族而言，賽船可能像軍隊演習或體能競賽， 不只是節慶遊戲，而是維持族群生存能力的方法。 四、作者認為粽子原本是遠航用的保存食品 這是文章第二個重要論點。 作者認為，粽子的功能不是紀念屈原，而是方便攜帶與保存食物。 他的推理是： 糯米具有黏性； 葉片包裹後可以減少食物接觸空氣； 某些葉片具有抑菌或芳香成分； 肉、米一起煮熟後，可以做成一份方便攜帶的熟食； 古代遠洋船上不一定方便天天生火煮飯。 所以粽子可能是一種類似古代軍糧或航海乾糧的食品。 他拿現代軍用口糧 MRE 作類比： 軍隊和船隊最需要的是不必現場烹煮、可以立即食用、容易攜帶的食品。 他又認為，農業定居社會本來就可以把稻米存放在穀倉，需要時再煮，不必先煮熟再包起 來。因此，先煮熟、包裹、攜帶的粽子，可能更符合旅行、作戰或航海需求。 他真正想表達的是： 龍舟與粽子可能原本是一組文化配套： 船負責遠航，粽子負責提供航海糧食。 作者進一步諷刺，現代人把粽子冰在冰箱裡半年，再拿出來吃，已經完全脫離原本的航海 需求，所以只是保留形式，失去文化原本的功能。 五、他不相信「包粽子救屈原」是文化起源 作者認為，屈原投江後，百姓划船救人、投入粽子防止魚蝦吃屈原身體的故事，邏輯不通 ，更可能是後世附會。 他的看法是： 划船競賽早於屈原故事； 包裹式米食也可能早於屈原； 原有的南方水域文化，後來被套入屈原的文學故事； 中華帝國透過歷史敘事，把不同族群的文化重新解釋為中國文化。 白話說： 作者認為不是屈原創造了龍舟和粽子，而是既有的划船與米食習俗， 後來被編入屈原故事中。 六、月餅的例子也是在批評「中國化」 作者把粽子和月餅放在一起，是想說： 很多文化物件原本有實際功能，但被納入中國歷史故事後， 原本來源與用途被重新改寫。 他推測月餅可能與草原民族、商隊或長途旅行食品有關，後來卻變成「吃月餅傳遞反元訊 息」或「殺韃子」等故事。 他的核心不是認真證明月餅一定由「韃子」發明，而是在諷刺一種歷史敘事模式： 先吸收別人的文化； 再把它說成中國自古就有； 最後反過來指責別人文化挪用或去中國化。 他把這種現象稱為「中國化」和「瓦房店化」： 中國化：把外來文化納入中國中心的歷史敘事。 瓦房店化：模仿某種文化或技術，但只保留外表，功能和內涵逐漸退化。 七、遠洋民族必須具有絕對方向感與天文知識 第三部分談的是導航。 作者區分兩種方向概念： 相對方向：前、後、左、右； 絕對方向：東、西、南、北。 在陸地上，可以說「我在大樓前面」，因為有固定地標。 但在海上，四周都是水，沒有明顯參照物，必須依賴： 東西南北； 太陽位置； 星象； 季風； 洋流； 海鳥； 波浪方向。 所以作者認為，真正的遠洋文明，其語言和思考方式會特別重視絕對方位。 他引用某些語言研究案例，指出有些族群很少使用「左右」，而習慣用東西南北描述位置 。例如不說「你的左邊有一隻螞蟻」，而說「你的西南方有一隻螞蟻」。 作者藉此說明： 語言不只是說話工具，而是文明因應環境後形成的思考系統。 長期航海的族群，會把方向感直接寫進語言與生活中。 八、良渚文明可能具有海洋或南島文化成分 作者認為，農業文明通常發展天文學，是為了掌握四季和播種時間。 但良渚文明位於長江下游，以稻作為主。作者認為南方稻作對季節變化的依賴，可能不像 北方小麥農業那麼強烈；然而良渚文明卻具有相對發達的天文知識。 因此他提出一個推測： 良渚的天文知識，不一定只是為農業服務，也可能與航海導航有關。 由此他推論，良渚可能是南島海洋文明的一支，或者與南島民族祖先有密切關聯，也可能 是稻米與文化向台灣、日本、朝鮮半島擴散的重要節點。 九、航海文明必須犧牲其他能力 作者用鳥類演化做比喻。 恐龍若要演化成會飛的鳥，就必須： 身體變輕； 骨骼中空； 前肢變成翅膀； 整個身體適應飛行。 同樣地，一個民族若要成為遠洋航海民族，也要把大量資源投入： 造船； 航海； 天文； 氣象； 食物保存； 團隊協作； 海洋知識。 結果可能是，它在其他方面反而比較弱，例如： 重裝陸軍； 城牆防禦； 大型農業帝國； 青銅兵器； 騎兵戰爭。 作者因此認為，南島民族雖然具備強大的海洋擴張能力，但當北方的青銅農業帝國向南擴 張時，南島型海洋社會可能不善於在陸地上與之競爭。 他的意思是： 文明沒有全方面都強。對海洋高度特化，就可能犧牲陸地戰爭與中央集權能力。 十、南島文化最重要的特徵是「出海冒險」 文章結論認為，龍舟、粽子、導航和天文學，都只是表面現象。真正的核心是： 南島民族具有一種主動離開家鄉、跨海冒險、尋找新土地的文化衝動。 作者覺得這件事很不尋常，因為出海極度危險。一般人若在原居地有食物、有土地、有穩 定生活，未必願意冒著死亡風險航向未知海域。 可是南島民族卻從東亞與台灣一帶，持續向廣大的太平洋、印度洋擴散。 因此他把以下現象放在同一條文化脈絡上： 福建、廣東人出海； 海盜與海商活動； 華人在海外建立聚落； 孫眉到夏威夷發展； 沿海人口偷渡、移民和海外拓殖。 他想說的是，這些行為不是偶然，而可能是古老海洋文化長期留下的心理與社會傾向。 與此相對，他認為部分北方沿海地區雖然靠海，卻沒有形成同樣強烈的海外遷徙文化，因 此不能只看「是否住在海邊」，而要看是否形成完整的航海文明。 十一、最後的對聯是在談南北文化與船舶技術 文章引用： 兩船並行，櫓速不如帆快 八音齊奏，笛清難比簫和 這原本是一副利用人名諧音的對聯： 「櫓速」諧音魯肅； 「帆快」諧音樊噲； 「笛清」諧音狄青； 「簫和」諧音蕭何。 作者則把它重新解釋成南北文化競爭： 櫓適合河川、近岸與低速操控； 帆適合長距離海上航行； 骨笛被他視為北方文化； 竹簫被他視為南方文化。 所以他說，用櫓在小河中划船，只是近岸或河川活動，不是真正的遠洋航海；真正進入大 海，需要帆與完整航海技術。 整篇文章用最白話的方式重講 作者大概是在說： 大家現在講龍舟文化，通常只想到端午節、屈原、划船和吃粽子， 但這可能只是後來被中國歷史故事重新包裝的版本。 真正早期的龍舟文化，應該源於南方或南島民族的遠洋航海生活。 這些民族為了跨越大海，必須發展快速船隻、賽船制度、天文導航、絕對方向感， 以及方便在船上保存和食用的粽子。這整套文化的核心不是紀念屈原， 而是讓人能夠活著抵達遠方島嶼。 因此，不能因為古代中國南方也有划船、吃粽子，就直接說南島海洋文化源自中華文明。 百越和南島民族也不能隨便混為一談。真正要判斷一種文明，應該看它有沒有遠洋航海、 海外遷徙和冒險拓殖的能力，而不是只看船上有沒有畫一條龍。 ※ 引述《tohyuh (To)》之銘言： : 精確描述龍舟文化就不把百越與南島混為一談 : 「南島民族的分支」，可能是原本的百越受到南島文化影響，也有可能南島民族山胞化 ， : 例如孫權時代百越都被改稱為山越，台灣原住民曾經的海龍王彼得東太平洋魚場時價分 析 : 師兼操盤手暨洋流講師專攻黑潮，現在都被改名叫做山胞，不懂海海就不幫你，這還能 : 算是南島民族嗎？文化特徵跟血緣無關一碼歸一碼！ : https://youtu.be/nKUk6rCH1Us?si=_ZuvaCLW3qU84imO : 龍舟文化的粗略定義： : 「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」你看長江流域也有騎馬文化，雖然它們可能馬鹿不分。 : 這只是拿個竹掃把夾在雙腿中間「戲仿」騎馬，不能稱為騎馬文化，只能說是對騎馬文 化 : 的文化挪用(Cultural Appropriation)。怕大家誤會，除了批評中國歷史的「戲仿」現 象 : ，這裡是順便在嘲諷「文化挪用」。 : 竹馬是最劣等版本的戲仿，所以弄個救生圈玩水也不是龍舟文化，高級一點弄艘船畫一 隻 : 龍來划船也不算龍舟文化。我來定義龍舟文化是＃＃航向星辰大海的龍舟＃＃，能遠征 夏 : 威夷澳洲紐西蘭的海洋殖民文化。這是一種「高技術難度」的文明特質，「特質」是我 有 : 你沒有才叫特質，不管中華文明是五千三千還是兩千，或者我定義的諸葛村夫為起點， 都 : 不可能是萬年龍舟文化的源頭！這種把別的文明「中國化」的政治宣傳，違反了時間順 序 : 的基本邏輯，本來是正常的文化融合也不需要講邏輯，你會發現老中人喜歡把別人的文 化 : 說成自己的，聽起來很耳熟，韓國人是不是也這樣，沒錯中華文明糟糕的起點就是一開 始 : 就融合了朝鮮文化（箕子朝鮮河南分部商朝），好的沒學都學到壞的，不只愛把別人的 文 : 化「中國化」，還轉頭控訴別人「文化挪用」「去中國化」，穿旗袍的美女文化挪用， 跟 : 今天的龍舟文化討論有沒有異曲同工之處。 : https://youtu.be/Dl9ieseuluw?si=w3tuaboE6VB0QWnM : 甚麼是高難度的技術： : 1．龍舟要年年比賽，我們可以想像船快的小夥子可以爭取到交配權，因為航向星辰大 海 : ，船快是民族生存的剛性需求，需要相應的文化（賽龍舟）去篩選。唐伯虎乘的船卻是 沉 : 得快卻無所謂，沒有風浪的小河小湖淹不死人的。黃河流域賽船嗎？ : 　　當南島民出發要去夏威夷復活島的時候，很可能只有最快的那艘船能抵達，如果屈 原 : 不在龍舟賽淹死，他也會在航向復活島的半路上死亡！這種歷史不需要留下文字記錄去 欺 : 騙後人有沒有龍舟文化，復活島上後來有人沒人登岸鐵證如山。 : ２．粽子　ＶＳ　月餅 : 　原住民的粽子：吉拿福也稱伊多福 特別的原住民肉粽，台灣人都該去了解一下。關 鍵 : 問題為何要包肉粽？答案是保存食物，粽葉都是挑選有殺菌成分的葉子，包起來利用糯 米 : 黏性，產生氣密效果可以把煮熟的食物無氧狀態下存放很長時間。可是稍微有點歷史常 識 : ，我們知道要四大主要糧食作物的其中一個特色就方便保存，蓋穀倉養貓看守就好，古 代 : 農業文明就是靠穀倉速記符號發展出文字的。想吃多少煮多少就好，幹嘛先煮熟存放， 保 : 存時間反而變短一畫蛇添足。 : 　　古代有一個騙小孩的軍事策略「減 灶 誘 敵」，顯然是沒有軍事常識的田園歷史 學 : 者的文學創作，但是他腦中的軍隊打仗是帶煮飯工具移動的，某些情況下也不能說他有 錯 : ，但是油管一堆各國軍隊的ＭＲＥ試吃影片，顯然戰爭在前線煮飯的機會非常低，個人 不 : 負責任的推論現代軍隊將領都比戰國時代的人更懂戰爭，而他們認為這種已經煮熟又能 長 : 期保存食物ＭＲＥ很重要更符合戰爭需求。 : 　　航向星辰大海的船上沒有灶沒有鍋，只有煮好的粽子。ＭＲＥ能存放幾天決定你能 航 : 行多遠。龍舟文明要有粽子就如同絲路商隊會發明月餅一樣這是生存考驗下的需求。你 說 : 小江小湖上的船一趟能走幾天，你多讀一點小說就會發現江河的船夫它們到晚上就靠岸 生 : 火煮飯的情節，這些船不需要粽子，真正的龍舟跟粽子是配套的「文化」。文化融合本 該 : 取長去短，但是你包粽子冰在冰箱半年再拿出來蒸，這算龍舟文化？要吃飯為何不煮新 鮮 : 米飯，你又沒有要漂流萬里去夏威夷的需要，吃不新鮮的粽子是在吃幾點？因為中華文 明 : 的龍舟文化是建立在中華田園識字分子的幻像之中，往往只知其然不知其所以然。「包 粽 : 子救屈原」這故事編的腦洞夠大，可惜邏輯零分。絲路貿易的韃子發明了方便攜帶的月 餅 : ，被「中國化」之後就變成吃月餅殺韃子，某種角度來說也沒說錯，只有韃子會做月餅 不 : 殺韃子搶不到月餅吃。「ＸＸ文化」被「中國化」的下場都是瓦房店化。Rap 翻譯成中 文 : 的「說唱 」還能保留Rap原本涵義嗎，在過幾百年就會退化成「數來寶」了」。 : 3．稻米不需要的天文學　VS 絕對方向感 : 應該分享過，再次分享TED 的影片：庫克薩憂里族是了解語言與文明的重要拼圖！文明 就 : 是歷史。 : https://youtu.be/RKK7wGAYP6k?si=YGwAfE81J25Kh036&t=155， : 絕對方位（東南西北）與相對方位（前後左右），當你身邊有已知位置的參照物時相對 方 : 位才有用「我在101大樓的前面」，可是當你身處汪洋大海中，身邊沒有任何參照地標 ， : 你只能靠絕對座標（東南西北）。南島民族本來的語言是有前後左右，就這族在海上飄 太 : 久把語言中的相對方向給放棄了，語言是文明最基本的架構，連這都能改？？ : 　　航海抓方向除了靠自己的絕對方向感，還有一招：天文學。良渚文明是稻米文化， 但 : 是稻米短生長週期又在南方熱帶沼澤地區生長，並不如小麥文明或者高緯度地區一樣對 四 : 季非常敏感。不在意四季的民族（例如只有春秋兩季的某食人族）他的天文學就不發達 。 : 但是良渚文明是例外，他天文學很發達（相對其他中原地區）。所以我推論他也是南島 文 : 明的一支，天文學知識是因為航海需求，他還是稻米傳播到除了長江流域外日本韓國的 跳 : 板。 : 簡單說新石器時代文明非常落後，要能航海必須捨棄很多文明技能，就如同恐龍要成為 會 : 飛的鳥，需要全身特化成為飛行機器，他連骨頭都能改成中空。改成這樣的鳥要再次回 到 : 陸地就幾乎不可能了，後來南島民族也失去在大陸與北方南下青銅文明競爭的能力了。 : 　　結語：「出海冒險的衝動」 : 前面吐槽台灣海龍王彼得退變成為山胞的故事，可是想一想如果我有抓不完的梅花鹿天 天 : 吃烤鹿排，幹嘛還要九死一生的去偉大的航道冒險航行。韋小寶九死一生去宮中臥底因 為 : 不去臥底，陳定南就保證他十死無生。但是往海外拓殖的衝動在南島民族的血液中異常 鮮 : 明整個東亞獨一份，明明可以在家躺平偏要去出海找死冒險，往往整個歷史長河發展過 程 : 被這個文化特徵影響左右。你孫眉好好地當長工安分守己過日子不願意，偏要去偷渡去 美 : 國做黑道，福建一官偏要當海盜？你在史料中看到一個孫眉，就會有九個孫眉客死異鄉 沒 : 留下半點文字紀錄，一個海盜一官他能留下紀錄表示他殺死了上百個跟他競爭的海盜。 反 : 觀山東三面環海兩千年有哪一個人出海了（士燮），全球的中國城有哪一個說山東話？ 南 : 島民族「特質」是我有你沒有才叫特質。而這個特質是：「出海冒險的衝動」，吃粽子 跟 : 賽龍舟只是為了冒險做的準備。當你家冰箱冷藏庫太大就會有吃到萬年殭屍粽的風險， 產 : 生寫這篇文的衝動。 : 　　這主題是龍舟文化與音樂「離騷」，有一個對聯符合這主題： : 兩船並行，櫓速不如帆快 : 八音齊奏，笛清難比簫和 : 汪洋大海航行沒有人用櫓，用櫓是在小河中扮家家的把戲。用南方竹蕭的音樂也自然比 北 : 方骨笛高級許多，很酸因為被北方統治的南方奴隸有很多文學創作用來安慰自己。要瞭 解 : 任何文明文化，文學中的詩歌音樂最重要，可惜多數文明末人不愛聽音樂了！ : 離騷只好繼續被誤解@@! --

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