※ 引述《Lorenzia (爆走金魚)》之銘言： : ※ 引述《weichia (☯)》之銘言： : : 有一個問題思考很久了 : : 也就是為何外省人信仰天主教的比例很高 : : （基督教也不少 但感覺天主教在臺灣幾乎是外省族群的天下） : 不,比例最高的應該是原住民 嗯，去南投的原住民鄉就感覺很深，在那裡，教堂和教會比廟多。 : : 而接受這受西方宗教的時間點 是遷臺以後 : : 還是在原鄉已有（個人覺得原鄉可能性較大 外省族群不乏有老人家天主教徒） : 都有可能 : 天主教在中國由來已久 : 但是他們未必是在城市裡 : 有些教友在農村裡 : 逃到台灣的比例並不高 : 比如前陣子去世的單樞機 : 他家那個村子都是天主教徒 : 但就他一個人因為成為教士而到台灣 : 即使經過中共的掃蕩 : 但是他80年代趁著還沒公佈是樞機主教前回去 那次是擔任花蓮教區主教前回去的。 這種外省籍主教的背景在老一輩的神父和主教上是常態，基本上在現任台北總教區 洪山川總主教前的每一任總主教都是這樣。 : 聽說隨身帶了五百個聖餐禮的小餅 : 想說應該夠用了 : 結果第一天回去秘密剝餅是一人半個 : 後來每天晚上都有人摸到他家 : 最後餅只剩下屑屑還剝不完 : 因為一直有教徒跑來找他 其實麵餅製作不難，有麵粉和熱水就做的出來了，我聽到的版本是附近幾個縣的教友 跑來好幾千人參加彌撒，所以餅不夠分。 可惜人不在了，不然可以問他本人QQ。 : : 如果原鄉論是對的 又可以引申兩個問題探討 : : 是否當時中國有很強勢的天主教活動 : : 抑或者是天主教徒比較容易隨著國府到臺灣 : 天主教入中國的時間早 : 在地化比較徹底 : 說很強勢真的還好 隨著國府來台灣的天主教是教廷為了在整個中國傳教所預備的，以前一個大修會大概負 責一兩個省，耶穌會是上海和安徽，聖言會是陝西和甘肅，聖母聖心會是塞北，來台灣 之後是一兩個縣，而且素質很高，像台大早期師資不足時，他們很多人都去台大教過書 ，而且這批人的到來是延續到五零年代，因為共產黨之後的政治運動都會驅逐外籍傳教 士，他們都會中文，也是希望來中國傳教，所以都輾轉來到台灣這個自由中國。 說到強勢的活動，我舉一個例：于斌在南京總主教任內曾被邀請至江蘇省金壇縣主持該 縣的第一名門大戶于氏宗親開基祖的伍佰歲冥誕，于斌總主教建議他們建立一座學校以 為紀念，他們便邀請于斌總主教擔任董事長，不久後，該縣縣長和于氏宗親代表又來找 他，說是要全縣皈依天主教，每一市鎮的宗廟都改為天主堂，學校老師都訓練成傳教員 ，所以于斌總主教派了一位神父去安排慕道班，不過國府在國共內戰打輸了，這件事也 就中斷了。 : : 反之若是遷臺後正確 則當中的改宗過程也很耐人尋味 : : 有試著找過專書閱讀 但受限對於歷史是外行僅是興趣 : : 目前沒有發現相關資料 : : 不知是否有前輩對相關領域有涉獵 可指點相關的著作嗎？謝謝~ : 你可以上耶穌會的網站,上面有一些書目可以參考 之前有人研究外省籍人士信仰基督信仰的比重很高，好像是因為大部分是離鄉背井，不 像過去在大陸有宗族和傳統信仰的壓力以及需要一個可以互相扶持的社群有關。 當然經濟也是一個重要因素，因為天主教負責發放美援物資，有些人會為了可以多拿到 一些物資而入教，像是前幾天被經濟學人罵笨蛋的那位總統家族就是。 還有早期的神職人員和修女大多都是外籍人士，而且來自於經濟狀況更好的歐美國家， 常常自家鄉募款來幫助台灣民眾，除了蓋教堂外，還蓋了許多醫院、學校和社福機構， 這些社會服務應該也是一個因素。 -- 天主經 在天我等父者,我等望爾名見聖。爾國臨格。爾旨承行於地,如於天焉。我等望爾, 今日與我,我日用糧。爾免我債,如我亦免我債者。又不我許陷於誘惑。及救我於凶惡。 亞孟。 --

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