這問題可大了…沒系統的回一下。 ※ 引述《sukebe (大漢重光)》之銘言： : 我一直認為，現代科學，是一種完全植根于西方文化傳統之上的知識體系。如果沒有西 : 方式的科學精神，西方式的學術體系，不可能發展出現代的科學。 所謂西方學術體系如果是指大學的話，那個中世紀就有了；16世紀以後的現代科 學很多其實是當時西方學術圈外的邊緣人發展出來的，其中許多還不是真正對科學有 興趣的人發明或發現的。好比說號稱微生物學之父的列文虎克其實只是喜歡研磨超大 倍率的顯微鏡大開眼界，並沒有系統的研究。類似的對於現象的紀錄中國是很多的， 由其是宋代以後成為中國文人傳統之一的筆記這類體裁，原本就是什麼都記無所不包 ，以炫耀作者本人的泛觀博覽。和科學史最有淵源的沈括的《夢溪筆談》就是這類著 作。 (不過筆記這類體裁既然什麼都記，很多也是和科學無關的。好比說紀昀的《閱微 草堂筆記》是為了和蒲松齡《聊齋》匹敵而寫的專記幽冥靈異、鬼話連篇的著作。) : 中國人的聰明智慧，沒有人懷疑。但中國古代再發達，都只是一些奇技淫巧妙，都只是 : 停留在經驗階段，中國并沒有發展出任何科學。 可以說中國並沒有發展出科學，但說只停留在經驗階段可能會被做科學史的人打 槍。中國傳統上是用陰陽五行的抽象理論來處理經驗現象的，好比說中醫裡將人體所 反映出來的身體狀況表徵稱為「藏象」(藏即臟的古字)，把不同的藏象劃分成五臟六 腑，分別對應五行，以五行生剋來說明不同藏象間互相影響的關係： http://tinyurl.com/8xeu4b7 上圖所示五臟六腑的生剋關係共有十種，可是這類互相影響的關係根據經驗所得 到的其實沒有那麼多，也就是說有些生剋實際上並不存在，只存在於理論中；而有些 藏象關係也不能簡單的歸類在五行中，否則五臟之外不必還有多一腑的六腑。這種理 論不符實際的現象至少宋元以後的中醫師就已有極大的關注，因此在醫療實踐中更強 調經驗而鄙視那些胡亂推論的庸醫，也是在這之後紀錄病例的「醫案」體裁的著作開 始大量出現，以補理論的不足。 : 原因當然是中國并沒有如同西方一樣的科學思想、三段論、分析之類。整個中國古代， : 其實連像樣的哲學都沒有。這也是佛教傳入中國，被中國人嘆為觀止的原因。 嗯這段值得商榷的地方很多…三段論這種東西現在大概法律人寫的文章裡最多， 在傳統中國其實就是關於循名責實的學問，名家發展的還比較理論性，後來就被法家 拿去應用在刑律當中，所以也不是沒有或沒用，看用在哪…魏晉時這種刑名之學在曹 操、諸葛亮等人亂世用重典的推動下有很大的復興，這也是後來魏晉玄風發展的基礎 ，何晏、王弼等人註《老》《庄》《易》所謂三玄時，邏輯都很嚴謹。而魏晉士大夫 玄談的活絡以及參與其中必須的思辨訓練，其實才是佛教傳入的關鍵之一－－實際上 一開始佛學的許多概念是被放在當時已很發達的、玄學的觀念架構中被理解和引進的 。 近代科學在19世紀傳到中國時其時也有相當類似的現象，不少文人都感慨當時流 行的文體不比魏晉時那樣適合辨理析名；而嚴復所翻譯的《天演論》，有興趣的可以 去看看，文章裡可以聞到老子、申韓那一派人的味道。 : 如果沒有西方文化，中國獨自發展，我覺得再發展一千年，都研究不出牛頓力學、相對 : 論、微積分。原因不是中國人缺少聰明，而是中國文化的路子，在根本上就是跟科學根 : 本就是相反的。 日本的関孝和在差不多與西方同時期也發展出微積分了，雖然不是中國，不過和 算的基礎也是建立在中國原有的數學基礎上。所以？ : 不知道史版的大大們認同否~~~ 嗯這個假設可以順著走下去，不過還是多些理據好些，畢竟推論過程比簡單的結 論給人啟發更多… --

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