※ 引述《underange (藍色多瑙河)》之銘言： : 如提！我覺得他的作法是過於急躁，可是仔細想一下都是為了統治整個中國所致的制度 : 寫他那麼惡的人難道沒有抱著醜化他的心態去寫史嗎？ 是的，秦始皇的惡是被塑造出來的，被一群當時政治上被他所排擠的儒生所創造出來 的，秦皇的政治基礎是以法為尊，並非往後的儒法並制，那種呈現出以『德化』為主的祥 和氛圍，包藏著刑德這令人畏懼的法制思想，每代的王朝都小心的包藏，加上儒生用經典 把掌生殺變成順四時，彷彿這樣就可以減少那股肅殺之氣。 　　說秦皇的制度以法為尊，從他『一法度衡石丈尺，書同文，車同軌』就可以見到他想 要『齊一』的制度理念，法就等於齊一，王子庶民在法面前都是一視同仁的（皇帝則不然 ，他是法的源頭，跟西方那種源出自然法的系統不同），這樣的態度當然也反應在他的教 育、文化施政上， 　　　「五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業， 　　　　建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭 　　　　，厚招游學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟 　　　　禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天　 　　　　下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善 　　　　其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相 　　　　與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名 　　　　，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁 　　　　之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語 　　　　者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉 　　　　者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若 　　　　欲有學法令，以吏為師。」 　　可見此是李斯的建議，但是是否是詔書的內容、是否是律令的內容，都不得而知，尤 其是關於『有敢偶語詩書者棄市』此條，一看就知道是不可能在現實層面上實踐，一定有 所規定才能成律，譬如說幾人以上、白天或夜晚、是否有過份的舉動等都要列入考慮，如 此粗略的條文是不可能的，而這種禁令，每個朝代都有，當代也有個蔣政權。詩經多諷、 書經則是政書，都是不恰當也不大能在民間流傳的，歷代也都有規定唯獨有館員、博士官 或是高階的官員（或必須兼館銜）才能看到『祕閣藏書』，而除漢代對禁書比較寬大外， 晉代以降，從天文圖讖（西晉）、兵書、部份學術書籍（宋）都列入此範圍內，到明清的 文字獄，真的會覺得秦始皇只是比較純真的皇帝，一切都是那樣赤裸裸的，不加掩飾，是 條真漢子。 　　至於坑儒，很多研究多指出那是儒者對秦皇的毀謗，坑的是方士跟心懷不滿進而謗議 的儒生，換做是其他的朝代，應該也是大逆不道，罪可致死的，那時候可還沒有議員、在 野黨可以有法源制衡在位者，這樣的行為就是『煽動叛亂』。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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