一面鏡子：30年前，芮沃壽與史華慈討論召開中國歷史學研討會 朱政惠 史學研究網轉載 ---------------------------------- 30年前，也即1970年4月7日，美國耶魯大學教授芮沃壽曾經致函哈佛大學史 華慈教授，討論召開“關於中國歷史學與比較歷史學研討會”的問題。 2001年，筆者在哈佛大學訪問時，在該校檔案館發現了這封重要信件。這是關 於西方學者研究中國史學史的一份重要文獻。這封信裏，芮沃壽說，耶魯大學要 召開一個關於中國歷史學與比較歷史學的研討會，希望史華慈能參加。 芮沃壽說，至70年代，美國對中國史學的研究的成果頗有些，如倪德衛的《章 學誠的生平與思想》，邁克爾‧羅杰斯的《符堅載記：正史的一個案例》，而西方 和其他文明的史學研究也有了相當不錯的成績。不過總的說，西方對中國史學編 撰的理解和研究還相當薄弱。他說，中國的傳統史學是“世界上最古老的歷史編 撰傳統”，但還沒有“被完全納入新思考和比較歷史學的主流之中”；中國的 “千年傳統的豐富性”，“也沒能在更新的比較研究中得到體現”，所以希望能 開始彌補這些差距，“為更好地理解中國的歷史編撰本身作貢獻。” 芮沃壽信裏強調研討會兩個宗旨：一是深入瞭解和研究中國史學傳統的問題；一 是將中國史學——這個世界上具有最古老傳統的史學納入世界比較史學研究的 範疇。他還提出討論的具體問題，如史學的社會角色問題、史家的歷史作用問題、 歷史的寫作機構問題、史學編纂的形式和風格問題等。 芮沃壽當時已是耶魯大學的著名教授。他主要研究中國思想史，代表作有《中國 歷史上的佛教》。他曾經在中國住過一段時間（40年代），撰寫過《北京的漢學： 1941-1945》等論文，對中國的學術、史學編纂有十分深入的瞭解。他組織的這個 研討會取名“中國歷史學和比較歷史學研討會”，應有很長遠的考慮。 西方對中國史學的瞭解，有相當一段時間。在美國，傳教士進入中國後，在對中 國歷史和文化的介紹過程中，就開始了對中國史學的關注。裨治文的《中國叢報》 有很多這方面的信息。在歐洲，奧地利學者1857年開始了對中國《史記》的翻 譯。法國漢學家沙畹對中國《史記》的翻譯，始於1890年。西方學者對中國史 學的一次比較早的研究會，是在1956年。當時英國倫敦大學東方和非洲學院召 開多個關於亞洲史學研究會議時，探討了中國史學編纂問題，還形成論文集《中 國和日本的歷史學家》。西方學者對中國史學的第二次重要會議，是1964年9月 6-12日。地點在接近牛津的Ditchley Manor，會議由當時《中國季刊》主編麥克 法誇爾組織，這是一次關於中國馬克思主義史學的研討會。麥克法誇爾曾經邀請 史華慈參加，史華慈未能赴會。費維愷參加了這次會議。 所以芮沃壽所召開的這個會議，可以認為是西方史學界召開的關於中國史學研究 的第三次比較有影響的會議。這次會議召開的具體情?，還有待進一步瞭解，但 史華慈去參加過會議是確實的（根據檔案），還做了一個學術發言。 與其他學科一樣，我們對中國史學史的研究，也需要鏡子，看看人家如何研究我 們，各種意見都要瞭解。芮沃壽與史華慈是當代美國的兩位重要思想家和歷史學 家，他們對中國史學的關心，值得我們關注。他們為什?要研究中國史學？他們 關注中國史學的那些方面？這封信實際上提出了對中國史學研究的一些實質性 問題。實際上，到現在為止，西方學者對中國史學研究的基本宗旨，還在他們早 年提出的框架之中——對中國史學內涵的認識和對人類史學比較研究的意義。 ------------ 附：芮沃壽致史華慈原文： 關於中國歷史學和比較歷史學的研討會 芮沃壽 （1970年4月7日） 自從有關中國和日本的歷史傳統的倫敦會議召開以來，十四年已經過去了。那次 會議在1961年出版了一本專題論文集。在此期間，又有大量的有關中國歷史的 新研究和新思考成果出現。大部分的這些成果，除了倪德衛的《章學誠的生平與 思想》（1966），大多發表在不同國家的各種刊物上，還有些高質量的專著，但流 通卻很有限，如邁克爾‧羅杰斯的《苻堅載記：正史的一個案例》（1968）。同樣 在此期間，有關西方歷史編撰傳統的問題也出現了一些相當新穎的思考，大多刊 載在《歷史和理論》上。也還是在此期間，研究各種文明的歷史學家們嘗試了嚴 謹比較的手法，以求更好地理解那些反覆出現的人類現象，如艾瑞克‧霍布斯邦 的《原始的叛亂》。然而，中國的傳統——世界上最古老的歷史編撰傳統——卻 未被完全納入新思考和比較歷史學的主流之中。同樣，其千年傳統的豐富性也沒 能在更新的比較研究中得到體現。我們希望能開始彌補這些差距，同時也為更好 地理解中國的歷史編撰本身作出貢獻。 第一步是從中國的歷史編撰傳統中挑選一些關鍵的問題和主題，以便在每周的研 討會上進行討論，或者可以一周討論數次。顯然，我們沒必要像賈德納的著作或 者金毓黻的年表那樣來重新審視。在這個時候，也無需專門為漢代的開創性作 品，《史記》或《漢書》來召開討論會。最近的學術刊物都刊載了對它們的研究。 因此，我們特別申明不接受描述性的報道。我們只順帶探討漢代和漢代以前的歷 史編撰。同時，我們的興趣和能力讓我們覺得把我們和“歷史哲學”的專業作品 的高度抽象的特徵聯繫起來是很愚蠢的。我們將立足於更為淺顯的角度；當然， 我們將討論此類問題，如中國和西方歷史學家對時間的不同觀念，也可以討論這 兩種傳統的歷史學家如何看待歷史“事件”的構成，但是最好不要涉及到認識 論。 以下的問題是我們所希望討論的。 1. 中國和其他社會中歷史學家的社會角色。這裏，我們將著重於從漢代到宋代 的主要的中國歷史學家，探討他們的社會背景，支持的動力來源、動機及其政治 聯繫。總之，我們希望在這個題目下從他們當時所處的環境來盡可能多的瞭解不 同時期的歷史學家。 2、中國和其他社會中歷史的作用。在不同的時代和不同的社會環境裏，可以概 括為一種或多種作用：1）紀念過去，以強調其輝煌以及與現在的連續性；2）對 當代人灌輸過去事件中所例舉精英的價值；3）再現過去的典範人物或反面人物 來為當代人樹立榜樣和警示。4）正統性，也就是說通過歷史寫作，為當代的新 個體或階層掌權的合理性提供古代的尊貴的譜系；5）為政策、法律、宗教及其 他論點提供可用的先例；6）娛樂－通過講故事向不識字的人講述歷史以及通過 書面作品向受過教育的人傳述歷史，從而從過去偉大事件中獲得間接的樂趣或者 為那些永遠不可能成就偉大、尊貴、富有、自我放縱的人提供滿足願望的幻想。 3、歷史寫作機構的問題，如事件的記錄、記錄的收集和整理、單個歷史學家或 一組歷史學家如何把這些記錄組織成歷史著作。還包括官方歷史和非官方歷史、 中國歷史寫作的機構官僚化以及中國和其他地區國家審查和控制的類型等。 4、形式和風格的問題。1）對不同的歷史編撰傳統記錄類似事件的不同方法的個 案研究，如朝代的建立、鎮壓叛亂等；2）中國和其他傳統對遣詞造句和虛構以 及其他文學技巧的運用；3）慣用語句的問題，即只要可能，就使用反覆出現的 固定的語言順序，如“他剛提筆在紙上書寫，文章就寫好了”；4）陳規的問題： 當事件進展到似乎需要這種或那種人物類型的時候，就以老套的形式將其插入。 1970-71學年的這些研討會的安排： 1. 由四位（年內達到五位）在耶魯大學擔任助理研究員的歷史學研究生組成的 核心組每周都碰面來討論事先下發的論文，有時會頻繁些。對於大多數討論會， 我們希望邀請一位訪問學者參加，通常我們會請他在訪問之前提交一份發言稿。 討論的內容將作記錄。 2. 隨著會程的進展，將根據討論的實際情?對一些發言稿進行編輯和修改。這 樣我們希望到年底時能有一本專題論文集。 3. 本研討會的信息中心的地址為：康涅狄格州紐黑文市耶魯大學研究生院328 室，郵編：06520。電話：（203）436-4635。 研討會秘書為謝爾曼‧科克倫太太。 （高勇譯） [哈佛大學檔案館哈雷 P 霍爾頓教授對檔案的查閱提供可貴幫助，謹致衷心感 謝] (文章原載《海外中國學評論》第1輯，《史學研究網》2006-3-17) -- 歷史如此遙遠卻轉瞬現身眼前 令人措手不及而迷人.. http://www.wretch.cc/blog/htycy 史記.歷史與文化 http://140.111.161.146/historyweb/佛光歷史系 bbs://bbs.hkday.net 香港的另一扇窗 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!YaoVfQSaBA6dLGCLGg-- 史家.書緣.世事之際 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.166.235.6