正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮 觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也 ，鄭玄云以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十 一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂 化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉 。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名 猶存也。 　　太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良 ，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不 謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初 ，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功 成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損 則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損 減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比 聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪 穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士 奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含 好惡，自然之勢也？ 　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼 不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。 陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。 　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖 伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝 、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合 殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華 山之騄耳而后行遠乎？」二世然之。 　　高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞 宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。 　　至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉 。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能 通知其意，多爾雅之文。 　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流 星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，秋歌 西皞，冬歌玄冥。世多有，故不論。 　　又嘗得神馬渥洼水中，復次以為太一之歌。歌曲曰：「太一貢兮 天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。」後 伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西 極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」中尉汲 黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩 以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公 孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」 　　凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動， 故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚 羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故 其哀心感者，其聲踧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者， 其聲發以散；其怒心感者，其聲麤以厲；其敬心感者，其聲直以廉； 其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動，是故先王慎 所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其姦。 禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 　　凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是 故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀 以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵 為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商 亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危 ，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭 衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑閒濮上之音，亡國之音也，其政 散，其民流，誣上行私而不可止。 　　凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知 音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是 故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲 者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂 之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。 清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄 酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極 口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 　　人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然后 好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之 感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅 天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊 者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得 其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以 節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射 鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之 。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。 　　樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則 離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上 下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以 愛之，義以正之，如此則民治行矣。 　　樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂 必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂 之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天 子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。 天子如此，則禮行矣。 　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀 天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮 者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相 沿也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；詘 信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上 下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。 作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。 　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序， 故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地 ，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜驩愛，樂之官也。中 正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越 於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。 　　王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。 干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂； 三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮 備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而 不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁 近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地 。故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。 　　天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊 矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如 此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩， 鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百物化興焉 ，如此則樂者天地之和也。 　　化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極 乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始 而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之閒 也。故聖人曰「禮云樂云」。 　　昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之 為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然后賞之以 樂。故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。故觀其 舞而知其德，聞其謚而知其行。大章，章之也；咸池，備也；韶，繼 也；夏，大也；殷周之樂盡也。 　　天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也， 教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂 也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益 煩，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終 日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也 。 　　樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有 禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。 　　樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所 自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒 ，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以 贈諸侯也。 ? 　　樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同， 禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮 之經也。禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗 之體，領父子君臣之節。 　　是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗 覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者 嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。 　　樂者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之；布 筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。 樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；商祝辯乎 喪禮，故後主人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而後。 是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。 　　樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易， 故先王著其教焉。 　　夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后 心術形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音 作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠 之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散 狄成滌濫之音作，而民淫亂。 　　是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常 之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中 而發作於外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其 文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴 賤長幼男女之理皆形見於樂：故曰「樂觀其深矣」。 　　土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮 廢而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本 。廣則容姦。狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也 。 　　凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣 應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物 之理以類相動也。 　　是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色不留聰明，淫 樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體 皆由順正，以行其義。然后發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽 旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明 象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風 從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代 相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧 。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則 樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以 成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。 　　德者，吨宋搕]；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩， 言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然后樂氣從 之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可 以為偽。 　　樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子 動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始 以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其 道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好 善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。 　　君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油 然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。 天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者 也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之 矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也 ；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏 色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽 ，理發乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣 」。 　　樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其謙，樂主 其盈。禮謙而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則 銷；樂盈而不反，則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其 反則安。禮之報，樂之反，其義一也。 　　夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形於動靜，人 道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形 。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其 聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足 以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中 ，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不 和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和 父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意 得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節 奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之 所不能免也。 　　夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。 故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之 道禮樂可謂盛矣。 　　魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則 不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」 　　子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守 拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於 是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯 ，姦聲以淫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可 以語，不可以道古：此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也 。夫樂之與音，相近而不同。」 　　文侯曰：「敢問如何？」 　　子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不 作而無祅祥，此之謂大當。然后聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱 既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之 謂德音，德音之謂樂。詩曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克 長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施 于孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音與？」 　　文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」 　　子夏答曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊 音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。詩曰：『肅 雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事 不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民 從之。詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。然后聖人作為鞀鼓椌楬壎， 此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所 以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所 以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武 。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。君子聽磬聲 則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則 思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則 思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則 思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」 　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：「夫武之備戒之已 久，何也？」 　　答曰：「病不得其眾也。」 　　「永歎之，淫液之，何也？」 　　答曰：「恐不逮事也。」 　　「發揚蹈厲之已蚤，何也？」 　　答曰：「及時事也。」 　　「武坐致右憲左，何也？」 　　答曰：「非武坐也。」 　　「聲淫及商，何也？」 　　答曰：「非武音也。」 　　子曰：「若非武音，則何音也？」 　　答曰：「有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」 　　子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」 　　賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢 問遲之遲而又久，何也？」 　　子曰：「居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之 事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始 而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周 公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也 。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞 牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯 之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於 宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政 ，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不 復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之 士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：然后天下知武王之不復用兵也。散 軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎 賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕 藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，天 子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。 若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」 　　子貢見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？ 」 　　師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自 執焉。寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅； 恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌 商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而天地應焉， 四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，商人志之 ，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之 詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也 ；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下 如隊，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌 之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之 不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問 樂。 　　凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故 為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。 　　故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身 死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也， 舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不 時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百 姓不親，天下畔之，故身死國亡。 　　而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問 左右，皆對曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問左右，皆不 聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因端坐援琴， 聽而寫之。明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰 ：「可。」因復宿。明日，報曰：「習矣。」即去之晉，見晉平公。 平公置酒於施惠之臺。酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。 」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而 止之曰：「此亡國之聲也，不可遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰 ：「師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水 之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人 所好者音也，願遂聞之。」師涓鼓而終之。 　　平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得 聞乎？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽之。」平公曰：「寡人所好 者音也，願聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八 集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。 　　平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：「音無此最悲乎？」師 曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之 將敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得 已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨 之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之閒。晉國大旱，赤 地三年。 　　聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。 　　太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲 為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈， 通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝 而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而 外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也 。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其 次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人 方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施； 聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾 離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則姦邪之 行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗 離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫 淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬 之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。 【索隱述贊】 樂之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續。 審音知政，觀風變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英餘曲。 -- 當烽煙散去 戰火燒盡 手中還能留下什麼 黃砂瀰漫的荒原中 只剩......... 風..................和狼 --

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