太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？余 至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所 由來尚矣。 ??人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德 厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘， 為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘 磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情 好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越 ，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序 ，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。 仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 ??周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。循法守正者 見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云「出 見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況 中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛 所居不合。仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海 ，豈不痛哉！ ??至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑 臣，朝廷濟濟，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益 減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。 孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益 於治，躬化謂何耳，故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名 ，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治 異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，以錯首 名，天子誅錯以解難。事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢 復議。 ? 　　今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太 平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰 ：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制 也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何 ？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，易 服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。 　　禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭， 爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於 物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱 五味，所以養口也；椒蘭芬茞，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也 ；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：故禮者養也 。 　　君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差， 貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；側載臭茞，所以 養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩A 所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養 威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫士 出死要節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭 讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。 　　人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安 ，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故聖人一之於禮義，則兩得之 矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使 人兩失之者也。是儒墨之分。 　　治辨之極也，彊固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之 ，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足 以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行， 不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施， 鑽如蜂蠆，輕利剽遫，卒如熛風。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻 起，楚分而為四參。是豈無堅革利兵哉？其所以統之者非其道故也。 汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢 郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖 比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。然而周 師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不峻哉？其所以 統之者非其道故也。 　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。城郭不集，溝 池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉 ，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然 後俟之以刑，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪 之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其 道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天 下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。 　　天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無 天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮， 上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 　　故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤 治，得之本也。郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者 事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國 者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食 者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。 　　大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而 用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。 貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。故 尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成 事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內尸也，始 絕之未小斂，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也 。三年哭之不反也，清廟之歌一倡而三歎，縣一鐘尚拊膈，朱弦而通 越，一也。 　　凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文 代勝；其下，復情以歸太一。天地以合，日月以明，四時以序，星辰 以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以 為上則明。 　　太史公曰：至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相 順，終始相應，至文有以辨，至察有以說。天下從之者治，不從者亂 ；從之者安，不從者危。小人不能則也。 　　禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。其貌誠大矣，擅作典 制褊陋之說，入焉而望。其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬， 入焉而隊。故繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重； 規矩誠錯，則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。故繩者， 直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極 也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士 。禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加 好之焉，聖矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極 也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。 　　以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文貌繁， 情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外 表，，並行而雜，禮之中流也。君子上致其隆，下盡其殺，而中處其 中。步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子 也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，聖人也。故厚 者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也 。 【索隱述贊】 禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。 情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。 -- 當烽煙散去 戰火燒盡 手中還能留下什麼 黃砂瀰漫的荒原中 只剩......... 風..................和狼 --

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