（第一次編輯說明：加上此教會的英文全稱） 基督教宣道會香港區聯會 宣道牧函 二○○三年十月（第三十四期） 　　　 Christian & Missionary Alliance Church of Hong Kong 主題：怎樣看同性戀者爭取權益（續） 作者：神學及時事立場委員會 4. 更多人比同志更有理： 或許有人說同志爭取的只是公共資源、政府政策、法例準則等方面能與公眾同獲「 平等」機會。然而，比同志人口更多的其他各類「天然身份」人士更有理由要求已 失去的「平等」權益？如大體形者通常不獲飛機、巴士為其設特大座位，矮個子不 獲紀律部隊降低入職高度取錄他們，其貌不揚者常非因能力被拒受僱等，這些才真 是歧視，且一直被忽略。再者，若同志享有減稅、住屋、遺產等權益，那麼相依為 命的單身親人、共居摯友更應有此等權益了。如何才構成法律上的不平等是複雜且 牽連甚廣的課題，亦並不一定同志的處境比其他人士更堪憐。「有求必應」的立法 態度亦容易為社會上製造很多濫用法律呵護的階層，實屬不智。 5. 同志多屬性放任： 若從理論爭拗進到現實數據看，則更可信的是：不少同志是「性放任」多於「性傾 向」。從多年來各地各類的調查中，均發現同志群體的性伴侶數目（尤其是男同志 ）遠高於一般人士，這是不爭的事實。早於七十年代末在三藩市調查並受重視的 Bell & Weinberg Study已稱，男同志中28%一生有1000位以上性伴侶，43%有500位 以上，75%有100位以上，八成稱其一半的性交對象是不認識的；僅少於10%男同志 有較持久委身的關係。雖然本港少有這方面的研究，但只須稍加觀察，男同志間的 接觸以「性行先、愛行後」是極其普遍，而一位本地爭取同志權益的男同志就曾公 開聲稱自己八年來的同性戀生活已有200位性伴侶。本港邁向西方式國際都會，隨 之而來的性開放似乎是趨勢，但不等於對我們社會有益。 6. 性放任宜受約束： 自由的社會容忍而不譴責性放縱、性活躍人士，但若進一步修改法例保障各類「性 放任」人士享受其生活方式，可以任意結婚離婚、領養子女（包括異性戀者），是 否與「夫妻之道所要求的終身相許」、「孤兒在被安排甚麼父母領養方面應有嚴格 準則」的社會共識背道而馳呢？本港同性戀運動一直離不開西方同志先行者的議程 ，而1972年（此運動的早期）的芝加哥同志大會訂下運動的長遠目標，包括「多人 同居合法化」及「成人與兒童性行為合法化」，此等逐步出現的「另類婚姻」訴求 實在值得本港關注。我們及不少人士對婚姻定義的修改及領養兒童資格的放寬存在 憂慮，絕非杞人憂天。 聖經回應：同志社群辯稱他們所爭取的可退讓至不會剝奪、侵犯別人的權利，例如 ：結婚，為伴侶簽紙做手術，繼承伴侶的遺產等，都是雙方和「私人範圍」內的事 情。然而，婚姻不是由人私下定義的，乃是由神設立的，其意義正在神為亞當做一 位異性（生理結構相異但吻合）成為其配偶，且確立為「一男一女結合並孕育敬虔 的後裔」（創2:18-24，瑪2:15）。因此，當今西方巧立名目的「同性配偶」提案 ，就如盛行的男女同居法例所製造的特殊身份，皆是沖擊、拆毀神所設立的婚姻制 度，損害下一代的成長。至於簽紙做手術與繼承遺產問題，則涉及抵觸對方的父母 、兄弟姊妹的權利，這也是與聖經強調家庭成員間擁有更大權益相配合（民27：8- 11）。權利理應與恰當的身份配合，二人既可自命為「同志夫婦」，但無須賦予一 種法定的名份，因為名不符實。 總結回應：當香港社會一直緊隨西方的自由主義打造我們的城市氣質時，信徒在此 刻須明辨是非，勿人紜亦紜，隨輿論之見或放任的神學，棄聖經真理或客觀事實。 現時同性戀者及為其爭取權益者著緊於法律方面充權，而教會人士將此否定為濫權 的同時，實在需要為不滿的同志群體注入愛心與關懷，協助他們尋覓法律以外的出 路，就是在教會內經歷牧者及信徒的支持與保護，生命得以在主內更新。教會雖然 在此方面經驗有限，但形勢已不容再拖下去，必須先行教導信徒辨識當今同性戀運 動及聖經原則，作好準備應付牧養。教會只要不懼困難，誠心幫助有此方面掙扎的 生命，一定可以摸索出有果效的同性戀治療事工。 　 撰文：徐濟時牧師 督印：神學及時事立場委員會（曾立華牧師、胡志偉牧師、李耀全牧師、譚廣海牧 師、許朝英社長、郭鴻標博士、姚添壽牧師、郭瑞榮牧師、徐濟時牧師） -- 國父說：革命尚未成功，同志仍須努力！ --

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