（第一次编辑说明：加上此教会的英文全称） 基督教宣道会香港区联会 宣道牧函 二○○三年十月（第三十四期） 　　　 Christian & Missionary Alliance Church of Hong Kong 主题：怎样看同性恋者争取权益（续） 作者：神学及时事立场委员会 4. 更多人比同志更有理： 或许有人说同志争取的只是公共资源、政府政策、法例准则等方面能与公众同获「 平等」机会。然而，比同志人口更多的其他各类「天然身份」人士更有理由要求已 失去的「平等」权益？如大体形者通常不获飞机、巴士为其设特大座位，矮个子不 获纪律部队降低入职高度取录他们，其貌不扬者常非因能力被拒受雇等，这些才真 是歧视，且一直被忽略。再者，若同志享有减税、住屋、遗产等权益，那麽相依为 命的单身亲人、共居挚友更应有此等权益了。如何才构成法律上的不平等是复杂且 牵连甚广的课题，亦并不一定同志的处境比其他人士更堪怜。「有求必应」的立法 态度亦容易为社会上制造很多滥用法律呵护的阶层，实属不智。 5. 同志多属性放任： 若从理论争拗进到现实数据看，则更可信的是：不少同志是「性放任」多於「性倾 向」。从多年来各地各类的调查中，均发现同志群体的性伴侣数目（尤其是男同志 ）远高於一般人士，这是不争的事实。早於七十年代末在三藩市调查并受重视的 Bell & Weinberg Study已称，男同志中28%一生有1000位以上性伴侣，43%有500位 以上，75%有100位以上，八成称其一半的性交对象是不认识的；仅少於10%男同志 有较持久委身的关系。虽然本港少有这方面的研究，但只须稍加观察，男同志间的 接触以「性行先、爱行後」是极其普遍，而一位本地争取同志权益的男同志就曾公 开声称自己八年来的同性恋生活已有200位性伴侣。本港迈向西方式国际都会，随 之而来的性开放似乎是趋势，但不等於对我们社会有益。 6. 性放任宜受约束： 自由的社会容忍而不谴责性放纵、性活跃人士，但若进一步修改法例保障各类「性 放任」人士享受其生活方式，可以任意结婚离婚、领养子女（包括异性恋者），是 否与「夫妻之道所要求的终身相许」、「孤儿在被安排甚麽父母领养方面应有严格 准则」的社会共识背道而驰呢？本港同性恋运动一直离不开西方同志先行者的议程 ，而1972年（此运动的早期）的芝加哥同志大会订下运动的长远目标，包括「多人 同居合法化」及「成人与儿童性行为合法化」，此等逐步出现的「另类婚姻」诉求 实在值得本港关注。我们及不少人士对婚姻定义的修改及领养儿童资格的放宽存在 忧虑，绝非杞人忧天。 圣经回应：同志社群辩称他们所争取的可退让至不会剥夺、侵犯别人的权利，例如 ：结婚，为伴侣签纸做手术，继承伴侣的遗产等，都是双方和「私人范围」内的事 情。然而，婚姻不是由人私下定义的，乃是由神设立的，其意义正在神为亚当做一 位异性（生理结构相异但吻合）成为其配偶，且确立为「一男一女结合并孕育敬虔 的後裔」（创2:18-24，玛2:15）。因此，当今西方巧立名目的「同性配偶」提案 ，就如盛行的男女同居法例所制造的特殊身份，皆是冲击、拆毁神所设立的婚姻制 度，损害下一代的成长。至於签纸做手术与继承遗产问题，则涉及抵触对方的父母 、兄弟姊妹的权利，这也是与圣经强调家庭成员间拥有更大权益相配合（民27：8- 11）。权利理应与恰当的身份配合，二人既可自命为「同志夫妇」，但无须赋予一 种法定的名份，因为名不符实。 总结回应：当香港社会一直紧随西方的自由主义打造我们的城市气质时，信徒在此 刻须明辨是非，勿人纭亦纭，随舆论之见或放任的神学，弃圣经真理或客观事实。 现时同性恋者及为其争取权益者着紧於法律方面充权，而教会人士将此否定为滥权 的同时，实在需要为不满的同志群体注入爱心与关怀，协助他们寻觅法律以外的出 路，就是在教会内经历牧者及信徒的支持与保护，生命得以在主内更新。教会虽然 在此方面经验有限，但形势已不容再拖下去，必须先行教导信徒辨识当今同性恋运 动及圣经原则，作好准备应付牧养。教会只要不惧困难，诚心帮助有此方面挣扎的 生命，一定可以摸索出有果效的同性恋治疗事工。 　 撰文：徐济时牧师 督印：神学及时事立场委员会（曾立华牧师、胡志伟牧师、李耀全牧师、谭广海牧 师、许朝英社长、郭鸿标博士、姚添寿牧师、郭瑞荣牧师、徐济时牧师） -- 国父说：革命尚未成功，同志仍须努力！ --

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