網誌圖文版：https://cimonnomis.blogspot.com/2019/10/blog-post.html?view=sidebar -- 龜公鴇母 華人傳統有四象、四神之說，即左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，既可配以前後左 右，也可代換為南北東西。龍、虎、雀各只一種生物，玄武卻是龜、蛇二形並陳，道理何 在，殊堪玩味。朱熹解答這問題，是從星象著手： 「玄，龜也；武，蛇也；此本虛、危星形以之；故因而名。北方為玄、武七星；至東 方則角、亢、心、尾象龍，故曰蒼龍；西方奎、婁狀似虎，故曰白虎；南方張、翼狀似鳥 ，故曰朱鳥。 」 「真武非是有一箇神披髮，只是玄武。所謂『青龍、朱雀、白虎、玄武』，亦非是有 四箇恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危 度之下，故為玄武。真宗時諱『玄』字，改『玄』字為『真』字，故曰『真武』。參星有 四隻脚如虎，故為白虎。翼星如翼，軫如項下嗉，井為冠，故為朱雀。 」 這是推究天文上的四象二十八宿來作解釋。朱熹有意同道教抬槓，故意說真武沒有那 麼神，只是脫胎自玄武，古已有之，不必假鬼假怪。然而玄武作為一種象徵並非只存在於 四象中，在道家的思想體系內也並非全然神怪，而是自成一套從人身指代到宇宙的象徵體 系，這套與五行生剋相配合的體系也被傳統的醫家拿來利用──心肝脾肺腎，可配上火木 土金水，再配上四象，即 ： 心 肝 脾 肺 腎 火 木 土 金 水 朱雀 青龍 麒麟 白虎 玄武 傳統醫家歷來將性功能與腎臟掛鉤，玄武既然屬腎，那麼後世道書紛紛祖述《周易參 同契》當中說玄武的說法，其中道理就顯白了。《周易參同契》怎麼個說法？這麼說： 「關關雎鳩，在河之洲，雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，盤紏相扶，以明牝牡，竟 當相須。」 換言之，其他身體臟器自可獨立發揮功能，惟獨生殖器卻是陰無獨陽有偶，雌雄兼備 ，才能有生殖作用。類似的見解在沈括《夢溪筆談》卷七中也能瞧見： 「六氣，方家以配六神。所謂『青龍』者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青 ，其形長，其蟲鱗，兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是 。 唯北方有二：曰『玄武』，太陽水之氣也；曰『螣蛇』，少陽相火之氣也。其在於人 為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。火降而息水，水騰而為雨露，以滋五臟，上 下相交，此坎離之交，以為否、泰者也。故腎為壽命之藏。左陽右陰，左右相交，此乾、 坤之交，以生六子者也。故腎為胎育之臟。」 玄武龜蛇之徵原來有雌雄相須相吸的寓意在。但打破砂鍋璺到底，古人又是出於甚麼 理解，會把龜蛇分明兩種動物，直作一公一母看待？古人還真就是這麼看待。北宋陸佃的 《埤雅》這本書是替《爾雅》作名物考補的工作，在〈龜〉(卷二)這一條項下，陸佃寫道 ： 「龜，…廣肩無雄，與蛇為匹。故龜與蛇合，謂之玄武。」 同樣也是宋人的羅願在《爾雅翼》(卷三十一)中也寫道： 「大腰純雌，細腰純雄，故龜與蛇為牝牡。」 換言之，在古人的認知當中，烏龜是沒有雄性的，必須與蛇匹配交合。這樣說法與星 象說、臟象說比起來俚俗得多，除魅殆盡，源頭卻也不比上兩說晚近──東漢許慎《說文 解字》釋「龜」字，便解釋成： 「龜頭與它(蛇)頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鱉之類，以它為雄。」 換言之，至晚東漢已有龜雌蛇雄的說法。魏晉間張華所著的《博物志》(卷四：「大 腰无雄，龜鼉類也。无雄，與蛇通氣則孕」)、唐代給《文選》作的注(「龜與蛇交，曰玄 武」)也都繼承了類似觀點。比起其他虛玄的理論，這樣簡單的看法對注重實際的人民似 乎更合脾胃 。實際上，在東漢以前，四象、四神與四方相配合的象徵體系還在演化之中 ，龜蛇交纏的形象還未定型，西漢以前配給北方的神獸，也不一定是龜蛇。好比說戰國時 期的曾侯乙墓中，東方七宿繪以龍，西方七宿繪以虎，北方畫的卻是兩頭鹿；洛陽燒溝所 發掘的西漢墓中壁畫聚齊了龍、虎、朱雀，也是獨缺玄武 。恐怕玄武形象的固定，還得 要龜蛇互為雌雄的看法流行開來以後，才有足夠的文化鋪墊提供給工匠開展工藝品的造形 。 不過，至遲至明代，人們就發現從前人都搞錯了，烏龜其實是有分公母的。李時珍《 本草綱目》記載(卷四十五)： 「龜…雌雄尾交，亦與蛇匹。或云大腰無雄者，謬也。今人視其底甲，以辨雌雄。」 　　 發現烏龜當中其實有龜公，烏龜的名聲也就難聽起來。從明清的小說來看，大概將女 人輸與外人陪睡，正與龜公把龜母陪睡蛇公雷同的緣故，這樣的男人就有了烏龜的醜號。 好比說清代李百川的小說《綠野仙蹤》第二十三回，殷氏數落朱文魁，就罵道「我將來和 你這混賬賊烏龜過日月，陪人家睡覺的日子還有哩！」在明代的其他小說當中，《歡喜冤 家》和《初刻拍案驚奇》都有男主人公同他人換妻的情節，也都被罵了烏龜： 「玉香笑道：『好沒道理！我把(被)你睡了兩月，你妻子又難道我丈夫睡不得的？這 是你不仁，不是他不義。還是誰先做起此事？』(朱)芳卿默默無言，又道：『我妻子怎忍 與他睡？』玉香笑道：『此時(龍)天生也在你家恨你著哩！這是天理昭彰，一報還你一報 ，還要氣甚的？下次肯換，兩下交易幾次，如不肯，各自守了地方，竟自歇了。』到說得 芳卿笑將起來，道：『不要便宜了他。』便又弄將起來。這玉香初然只說是丈夫，不在意 上，後來這番曉得芳卿，自然又發出一段媚人的光景。芳卿十分愛極，便道：『玉娘，我 與你十分恩愛，不若兩下換轉了，可使得麼？』玉香道：『活該死的，只好暗裏做此醜事 ，聞知于人，豈不羞死？你是男子漢大丈夫，把人罵了烏龜忘八，看你如何做人！想你二 娘還不知他是天生，你明晚歸家與二娘說明，看他心事如何？』」(《歡喜冤家》第十三 回) 「銕生酒後對胡生道：『你我各得美妻，又且兩人相好至極，可謂難得。』胡生謙遜 道：『拙妻陋質，怎能比得尊嫂生得十全？』銕生道：『據小弟看來，不相上下的了。只 是一件，你我各守著自己的，亦無別味。我們做個癡興不著，彼此更換一用，交收其美， 心下何如？』此一句話正中胡生深機，假意答道：『拙妻陋質，雖蒙獎賞，小弟自揣，怎 敢有犯尊嫂？這個於理不當。』銕生笑道：『我們醉後謔浪至此，可謂忘形之極！』彼此 大笑而散。銕生進來，帶醉看了狄氏，抬他下頦道：『我意欲把你與胡家的兌用一兌用， 何如？』狄氏假意罵道：『癡烏龜！你是好人家兒女，要偷別人的老婆，到捨著自己妻子 身體！虧你不羞，說得出來！』」(《初刻拍案驚奇》卷三十二) 大概基於同樣緣由，烏龜除了用來罵自願綠光罩頂的男人，更多用在了窯子行院當中 靠女人賣肉錢過活的男性工作人員。雖然余向斗《三台萬用正宗》給《嫖經》作的注裡頭 ，說這些妓院當家男子「又名忘八，忘卻孝弟忠信禮義廉恥；又 名烏龜，或為烏歸，以其白晝羞見人，(晝)則他出，黑夜則歸家 」，把烏龜說成是早出 晚歸，然而或許陳沂《詢蒭錄》對烏龜的解釋更貼切： 「古優女曰娼，後稱娼之老婦曰保。考之鯧魚為眾魚所淫，鴇鳥為眾鳥所淫，相傳老 娼為鴇，意出於此。或云，娼(應為龜)而得名也，即蛇與龜交，而雄龜畏避之意，故曰龜 。」(陳沂《詢蒭錄》〈保娼〉) 陳沂不但解釋了龜公的來歷，也把娼婦、鴇母順便交代了遍。明代人對於鯧魚、鴇鳥 的偏見大抵延襲此類說法，如王圻、王思義輯的《三才圖會》當中，就說鯧魚「與諸魚匹 如娼，故名」(鳥獸卷五)、鴇鳥「性滛(淫)而無定匹，故今指老妓曰老鴇」(鳥獸卷一)。 《本草綱目》的記載則稍有不同，說鯧魚是「魚游于水，群魚隨之，食其涎沫，有類于娼 ，故名」(卷四十四)，而鴇鳥則是因為「純 雌無雄，與他鳥合」(卷四十七)的緣故才背了惡名。依著《本草綱目》的說法，鴇鳥其實 與烏龜一樣，都是吃了「純雌無雄」的虧，不得不異種交配。只是烏龜比較倒了楣，被後 人抓出了與蛇公有一腿的龜母之外，還有戴綠殼的龜公，妓院於是有烏龜一職。相對來說 ，鴇鳥中的雄性可稱「幸運」，沒給人逮著而讓雌鳥獨自遭殃，「安能辨我是雌雄？」卻 偏偏讓公鳥占了便宜。 -- http://cimonnomis.blogspot.tw/ https://www.facebook.com/Cimon543/ --

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