韓愈的《木居士詩》說「偶然題作木居士，便有無窮求福人」， 記載當時有人發現枯木外觀像人形，就對之求福，地點在如今衡州之耒陽縣， 當地在神宗元豐初年發生乾旱，縣令對木居士祈禱卻無效，於是將之劈斷燒了， 結果廟祝道符和尚又另外拿木頭刻成之前形狀來拜； 張舜民被南貶郴州，經過該地時看到，於是在牆上題詩： 「波穿火透本無奇，初見潮州剌史詩。當日老翁終不免，後來居士欲奚為？ 山中雷雨誰宜主，水底蛟龍睡不知。若使天年俱自遂，如今已復長孫枝。」 他每每對於南方大小宮廟太多感到憤愾，每至一地都可見到。 唐朝陸龜蒙則說，民間對於雄壯堅毅、黝黑壯碩的都稱「將軍」 對於外表溫文而鬍子少的則稱「某郎」， 有尊嚴的老太太稱「姥」，婦女容貌的稱「姑」，在三吳地方最多； 而主神稱呼則不一定，有太尉、相公、夫人、娘子。 村民家中有人生病，不吃藥看醫生，而是求神問卜：先在神像前祈禱，稱為「問神」， 如果神明同意，就算要冒險做犯法的事，也一樣照做， 但如果神明不同意，就完全不敢違背； 而求神後都要用牲禮答謝，殺生又浪費許多物力與金錢， 甚至求神後不靈驗，結果拖到病患死亡，還是一樣要照當初講好的去謝神， 說「不答謝會導致更大禍害。」 實在是極無知的風俗，以為神明真會幫忙抵擋災害禍患，因而時時怕惹怒神明； 近世的士大夫家也漸漸染上此風，眼見家中女子輕易受騙，有識者雖心中知道不對， 但受夫妻之愛影響，竟跟著照做，實在讓人驚愕。 如果神明真聰明正直全能，那怎麼會喜歡大吃大喝？ 要靠村夫愚婦貢獻才得以享用，那還真的是聰明正直者嗎？ 至於山嶽、名川、古代賢德與有功之人， 以及在四時祭典中有一席之位者，我們豈敢忘記、不定時祭祀？ 那些「某某郎」「某某姑」，真能賜福降禍給忠誠信義的人嗎？我一點都不相信！ 難道世間不再有人像狄仁傑一樣，再將這些東西全掃清嗎？ 木居士被縣令燒掉了，結果禿驢就然又造一個來迷惑地方，更是可笑。 我又聽四川人說，陳子昂是閬州人，因此州裏有「陳拾遺」廟， 結果因為同音而成「十姨」，廟裏就將神像塑造成婦人樣， 裝飾的非常華麗，聽說有時祈求還真的會靈驗； 我認為利之所在，無所不上， 如果能得到豬肉燒酒祭品，陳子昂應該還是會勉強委屈接受變成婦人， 那麼新造一尊「木居士」，那又有何不可？ 聽我這麼一說，大家都哄堂大笑。 ---- 韓退之木居士詩，偶然題作木居士，便有無窮求福人，蓋當時以枯木類人形，因以乞靈也 。今在衡州之耒陽縣。元豐初年旱堇，縣令禱之不應，析而焚之。主僧道符， 乃更刻木為形而祀之。張芸叟南遷郴州，過而見之，題詩於壁云：「波穿火透本無奇， 初見潮州剌史詩。當日老翁終不免，後來居士欲奚為？山中雷雨誰宜主，水底蛟龍睡不知 。若使天年俱自遂，如今已復長孫枝。」子每憤南方淫祠之多，所至有之。 陸龜蒙所謂有雄而毅黝而碩者，則曰將軍；有溫而願哲而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者 ，則曰姥；有婦而容者，則曰姑。而三吳尤甚。所主之神不一：或曰太尉，或曰相公， 或曰夫人，或曰娘子。村民家有疾病，不服藥濟，惟神是恃。事必先禱之，謂之問神。 苟許其請，雖冒險以觸憲網，必為之。倘不諾其請，卒不敢違也。凡禱必許以牲牢祀謝， 刲物命所費不資。禱而不驗，病者已殂，猶償所許之祭。曰：「弗償其禍必甚。」 無知之俗，以神之禦災捍患為可惴惴然不敢少懈也。近世士大夫家，亦漸習此風。 其稍有識者，心知其非，而見女子之易惑，故牽於閨幃之愛，亦遂徇俗。殊可駭歎。 且神聰明正直而一者也，豈有以酒食是嗜，而竊福以饕餮於愚鹵之民， 豈所謂聰明正直者耶？至於嶽也，瀆也。古先賢德有功於人，載在祀典，血食一方者， 吾敢不欽奉之乎？所謂郎者、姑者，安能禍福於忠信之士？吾所未信也。 世豈無一狄公為一革之？木居士既為令之所焚矣，彼庸髡者復假托以惑眾，此尤可笑云。 余又聞蜀人言陳子昂，閬州人。州有陳拾遺廟，語訛為十姨，遂更廟貌為婦人，裝飾甚嚴 。有禱亦或驗。利之所在，苟僅得豚肩卮酒，子昂且屈為婦人勉應之不辭。 則新木居士亦奚為不可乎？聞者絕倒。 -- 在說 ≠ 再說 利害 ≠ 厲害 幹的好 → 得 因該 → 應 名子 → 字 抽煙 ≠ 抽菸 做車 ≠ 坐車 毀謗罪 → 誹 年青 → 輕 以經 → 已 必竟→畢 帶帽 ≠ 戴帽 轉至 ≠ 轉自 決對 → 絕 好球袋 → 帶 票卷 → 券 知到→道 難到 ≠ 難道 時後 ≠ 時候 臣又 准備 → 準 淺力 → 潛 不準 ≠ 不准 樓樓上 → 上上樓 系 → 糸 打戰 → 仗 高清 → 高解析/高畫質 --

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