韩愈的《木居士诗》说「偶然题作木居士，便有无穷求福人」， 记载当时有人发现枯木外观像人形，就对之求福，地点在如今衡州之耒阳县， 当地在神宗元丰初年发生乾旱，县令对木居士祈祷却无效，於是将之劈断烧了， 结果庙祝道符和尚又另外拿木头刻成之前形状来拜； 张舜民被南贬郴州，经过该地时看到，於是在墙上题诗： 「波穿火透本无奇，初见潮州剌史诗。当日老翁终不免，後来居士欲奚为？ 山中雷雨谁宜主，水底蛟龙睡不知。若使天年俱自遂，如今已复长孙枝。」 他每每对於南方大小宫庙太多感到愤忾，每至一地都可见到。 唐朝陆龟蒙则说，民间对於雄壮坚毅、黝黑壮硕的都称「将军」 对於外表温文而胡子少的则称「某郎」， 有尊严的老太太称「姥」，妇女容貌的称「姑」，在三吴地方最多； 而主神称呼则不一定，有太尉、相公、夫人、娘子。 村民家中有人生病，不吃药看医生，而是求神问卜：先在神像前祈祷，称为「问神」， 如果神明同意，就算要冒险做犯法的事，也一样照做， 但如果神明不同意，就完全不敢违背； 而求神後都要用牲礼答谢，杀生又浪费许多物力与金钱， 甚至求神後不灵验，结果拖到病患死亡，还是一样要照当初讲好的去谢神， 说「不答谢会导致更大祸害。」 实在是极无知的风俗，以为神明真会帮忙抵挡灾害祸患，因而时时怕惹怒神明； 近世的士大夫家也渐渐染上此风，眼见家中女子轻易受骗，有识者虽心中知道不对， 但受夫妻之爱影响，竟跟着照做，实在让人惊愕。 如果神明真聪明正直全能，那怎麽会喜欢大吃大喝？ 要靠村夫愚妇贡献才得以享用，那还真的是聪明正直者吗？ 至於山岳、名川、古代贤德与有功之人， 以及在四时祭典中有一席之位者，我们岂敢忘记、不定时祭祀？ 那些「某某郎」「某某姑」，真能赐福降祸给忠诚信义的人吗？我一点都不相信！ 难道世间不再有人像狄仁杰一样，再将这些东西全扫清吗？ 木居士被县令烧掉了，结果秃驴就然又造一个来迷惑地方，更是可笑。 我又听四川人说，陈子昂是阆州人，因此州里有「陈拾遗」庙， 结果因为同音而成「十姨」，庙里就将神像塑造成妇人样， 装饰的非常华丽，听说有时祈求还真的会灵验； 我认为利之所在，无所不上， 如果能得到猪肉烧酒祭品，陈子昂应该还是会勉强委屈接受变成妇人， 那麽新造一尊「木居士」，那又有何不可？ 听我这麽一说，大家都哄堂大笑。 ---- 韩退之木居士诗，偶然题作木居士，便有无穷求福人，盖当时以枯木类人形，因以乞灵也 。今在衡州之耒阳县。元丰初年旱堇，县令祷之不应，析而焚之。主僧道符， 乃更刻木为形而祀之。张芸叟南迁郴州，过而见之，题诗於壁云：「波穿火透本无奇， 初见潮州剌史诗。当日老翁终不免，後来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙睡不知 。若使天年俱自遂，如今已复长孙枝。」子每愤南方淫祠之多，所至有之。 陆龟蒙所谓有雄而毅黝而硕者，则曰将军；有温而愿哲而少者，则曰某郎；有媪而尊严者 ，则曰姥；有妇而容者，则曰姑。而三吴尤甚。所主之神不一：或曰太尉，或曰相公， 或曰夫人，或曰娘子。村民家有疾病，不服药济，惟神是恃。事必先祷之，谓之问神。 苟许其请，虽冒险以触宪网，必为之。倘不诺其请，卒不敢违也。凡祷必许以牲牢祀谢， 刲物命所费不资。祷而不验，病者已殂，犹偿所许之祭。曰：「弗偿其祸必甚。」 无知之俗，以神之御灾扞患为可惴惴然不敢少懈也。近世士大夫家，亦渐习此风。 其稍有识者，心知其非，而见女子之易惑，故牵於闺帏之爱，亦遂徇俗。殊可骇叹。 且神聪明正直而一者也，岂有以酒食是嗜，而窃福以饕餮於愚卤之民， 岂所谓聪明正直者耶？至於岳也，渎也。古先贤德有功於人，载在祀典，血食一方者， 吾敢不钦奉之乎？所谓郎者、姑者，安能祸福於忠信之士？吾所未信也。 世岂无一狄公为一革之？木居士既为令之所焚矣，彼庸髡者复假托以惑众，此尤可笑云。 余又闻蜀人言陈子昂，阆州人。州有陈拾遗庙，语讹为十姨，遂更庙貌为妇人，装饰甚严 。有祷亦或验。利之所在，苟仅得豚肩卮酒，子昂且屈为妇人勉应之不辞。 则新木居士亦奚为不可乎？闻者绝倒。 -- 在说 ≠ 再说 利害 ≠ 厉害 干的好 → 得 因该 → 应 名子 → 字 抽烟 ≠ 抽菸 做车 ≠ 坐车 毁谤罪 → 诽 年青 → 轻 以经 → 已 必竟→毕 带帽 ≠ 戴帽 转至 ≠ 转自 决对 → 绝 好球袋 → 带 票卷 → 券 知到→道 难到 ≠ 难道 时後 ≠ 时候 臣又 准备 → 准 浅力 → 潜 不准 ≠ 不准 楼楼上 → 上上楼 系 → 糸 打战 → 仗 高清 → 高解析/高画质 --

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