※ 引述《Kueiminshan (5/4 moon)》之銘言： : 我只能說你的觀點完全錯誤 : 文學的象徵也不是你講的如此廉價好像只和美感掛勾。 : 象徵如果用的好則是something actually works in your unconciousness。 : 仔細研讀此篇，可以很輕易地發現後人追加橋段的痕跡，左傳實在很像是 : 貴族間吟詠並逐漸完善到極致的故事，不多不少恰恰好。 : 如果左傳只是史事的記載，那他實在不太可能流傳至今，因為他就不再是經典。 我並不是說「文學象徵只跟美感掛勾」。 「美」只是修飾過後的一種結果而已。 事實是，在文學中，「象徵」是可以把想表達的東西更「美」地呈獻的手法之一， 但是在其他領域，比如說人類學、宗教學， 象徵是讓我們弄懂前人留下的符號的意義的一把鑰匙。 再說到《左傳》的內容， 它是將《春秋》一條一條如「斷爛朝報」般的事件加以完整描述。 雖說有些有《經》無《傳》，有些有《傳》無《經》， 但大致上的內容仍是以詳實記錄為主。 當然《左傳》的文字有它的「美」的地方， 像范甯也說過「《左氏》豔而富」。 豔，指的是它文辭美麗；富，說它敘事詳盡。 但是「豔」並不是《左傳》作者的主要目的。 它不像《公羊》、《穀梁》有許多臆測及荒誕不經， 正是因為這樣它才能逐漸取代《公》《穀》的地位，成為儒家重要的經典。 而且《左傳》中引用了許多出色的文章， 像是晉國的呂相出使，與秦國絕交的那篇文章（《古文觀止》的標題是〈呂相絕秦〉）， 還有子產、叔向、子太叔等人的書信， 還有王子朝謀位失敗，竄逃楚國所發的一篇傲嬌感十足的檄文等等， 也因此保留了許多先秦時美麗的文學作品。 但是《左傳》就算經過文辭上的修飾，文辭的修飾卻並不是它成書的目的。 把它當成「史書」來看，並不妨礙我們欣賞它美麗的文辭。 這也是為什麼它能夠「不只是史書」而成為經典的原因。 也正因為《左傳》並非為了表現美麗的文辭而寫， 所以我們可以在欣賞美麗文辭之餘，不妨礙它敘述的故事的真實性。 我想說的是，《左傳》記錄歷史事件，不是在寫小說。 我們是可以用現代的文學批評方式去看它， 但是我們在套用現代文學批評理論時，不要忘了， 古人未必真的在有意識地用這種方式在創作。 「地道象徵子宮」的說法，我們用「可以這麼樣來理解」的態度去看就行。 : 我不是中文系的學生，實在無法多做說明，只能憑印象寫出一些課堂上的結論 : 自己瀏覽下來也覺得挺像教徒在傳教。有興趣還是建議聽聽中文系教授完整的 : 詮釋，相信會對左傳的印象完全改觀。 : 經典不是這麼簡單的。 : 又有幾個人真的讀懂論語呢？ : 高中國文害死人，完全破除了對文本的想像，或許也可稱作是某種愚民政策了。 對文本可以有自由的想像，我有說過「地道象徵子宮」的說法一定錯嗎？ 不過我是認為，潁考叔就只是想個辦法讓鄭莊公能「及黃泉」而與母親相見而已。 我是不認為這種的看法會是「完全錯」…… -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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