回到原PO的問題： 是不是中國自古就很有一統的觀念？ 是不是西方國家的史觀比較傾向一個政權就是一個國家？ 先回答第一個觀念： 《公羊傳‧隱公元年》： 《經》：元年春王正月 《傳》：元年者何﹖君之始年也。春者何﹖歲之始也。 王者孰謂﹖謂文王也。曷為先言王而後言正月﹖王正月也。 何言乎王正月﹖大一統也。 《公羊傳》是漢代學者依據「師法」而為《春秋》所做的傳注。 這所謂的「師法」，據公羊家自己說，是得自於子夏，然後由漢代學者公羊壽寫成定本。 在這裡要推定「大一統」的觀念產生的年代， 就算不得上推至子夏，還是得推至公羊壽寫成定本的時候，也就是西漢初年。 而「大一統」的觀念在西漢初年是很有時代意義──或說是政治上的意義的。 公羊家的「大一統」觀念，站在國家的角度是一個有利的思想宣傳， 因此終漢一代，公羊家在國家學術機構中始終佔有重要位置。 至於《左傳》的逐漸崛起，又是之後的事了。 劉向、劉歆父子可惜顏色不對，不然以他們在學術史上的地位， 可以說是那些「抱殘守缺，黨同妒真」的太常博士們所比不上的。 第二個問題： 我是比較傾向，西方未必就比中國還要沒有大一統的觀念。 最經典的就是那個「既不神聖，也不羅馬，更不是個帝國」的「神聖羅馬帝國」。 「民族自決」的觀念一直要到二十世紀初，才由威爾遜的十四項和平原則具體成型。 在此之前，包括歐、美曾經十分盛行的帝國主義， 也都有著跟「大一統」相當類似的觀念：把我所看到的土地，都變成我的。 別忘了，亞歷山大大帝曾說過一句名言：「我看見了，我來了，我征服了。」 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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