※ 引述《popoyo (EMMA)》之銘言： : 佛陀(悉達多太子那位)、耶穌、孔子三人雖然都是偉大的思想家， 那時代印度諸邦並立 一般研究是認為這位被信徒尊為太子的國家只是個部落而已… 而當時的部落是採合議制的，也就是諸長老共議制。 所有的宗教都有神話來塑造神聖性，上面三位都有，而這個已離題囧討論串的主題 也有 : 不過都有一個同樣討人厭的地方，就是沒有留下任何有關自己思想的著作。 : (孔子是有留下《春秋》...不過，摸著良心講，王安石一句「斷爛朝報」形容的真好。) : 佛陀說法四十五年死了之後，這時候佛陀眾子弟們才想到，如果佛陀的言語與思想 : 在眾人的傳達下發生分歧，甚至被竄入不實的言論思想，這該怎麼辦？ : 於是佛陀大弟子[大迦葉]就說：我們找一天來開會吧。於是就在僧團中挑出五百人， : 在王舍城七葉窟中開會，這就是所謂佛教史中重要的"第一次集結"。 : 在開會之中，號稱可以原音重現與強大記憶體的錄放音機──[阿難]，憑著常年跟 : 隨在佛陀身邊的記憶，背誦出當年的佛陀言行，再跟大弟子[大迦葉]交叉比對，大會批 這位錄放音機先生可是被大弟子一直攻擊啊 : 准之後，就成為今日的經藏。 只是「當時」的經、律 今天大乘的經文可是被一堆學著批得很嚴重 不論是知名日本學者所提出的大乘非佛說 仰或台灣的學者直斥充滿神話 台灣著名的佛教史學者藍吉富就說： 今日佛學研究的豐碩成果所帶來的結論，往往與傳統的信仰不合。 如當北傳國家正在以大乘法門的至大圓滿而驕傲時，學術界卻應證 了小乘國家的傳說方為可信，而公開宣稱大乘經典都是佛滅數百年 後形成的，有了大乘非佛說的定論。 當淨土教的信徒正在讚嘆極樂淨土的莊嚴殊勝時，學者們會冷冷的迸出一句： 「阿彌陀佛信仰起源於波斯人的太陽神話」或是「法藏比丘(即後來的阿彌陀佛)的師父世 自在王佛， 其實是印度教的濕婆神」；當密教教徒正在為「可以化虹光身、可以即身成為」而雀躍不 已時，學 者們會告訴你：「印度密教是婆羅門教，尤其是阿闥婆吠陀思想的再現；西藏密教是印度 教與苯教 的混融，左道密乘的興起根本是印度教復興的象徵。 像這樣的例子真的是不勝枚舉，而造成的困擾也不少，…略… 現代世界的知識份子是喜歡追根究底的，要向他們弘法，要使他們起信，必須對學術界那 些不合傳 統說法的論調，有合理的解答或評破才行。 (詳參<佛教在現代社會中所面臨到的難局--並試論此難局之化解之道> : 大會中有個小插曲，就是佛陀弟子之一、長於辯才的[富樓那]，由於當時沒趕上 : 第一次集結，但認為他也有資格說從佛陀那聽來的言行思想，於是就另外在會場外舉 : 行集結，這些內容則被稱為"窟外集結"。 : ---- 據釋印順在其所著的《原始佛教聖典之集成》就有承認這個五百「結集」 被西方學者認為是託古的傳說，而這個傳說可能產生在之後的七百結集， 也就是第二結集的時代。(只是釋印順自己也是佛教徒，所以還是相信這 個五百結集(王舍結集)的傳說為真。 會產生七百結集，主要是發生了一個很重要的爭議：接受信眾金銀的布施 是否非法？ 其實這個爭議到今天一樣存在，南傳佛教依舊視受取金銀為非法 而北傳的…今天漢傳佛教會被罵這麼兇，有一大部份就是每間寺廟都有錢 到誇張。(不過當時是東西之爭，今天是南北之爭啦) 而除了上面兩個比較有名的結集之外，當有各部派不同的結集如 大眾部系結集 分別說部系結集(其下又有四個不同的結集傳說 飲光部結集 銅鍱部結集 說一切有部系結集(兩次 次有第四結集 犢子部系結集 除了上述比較有名的部派結集之外，還有分不出部派的結集：不明部派的結集 -- 袈裟常被胭脂染　直掇時聞花粉香 --

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