: : 而是當時日本經歷明治維新之後，士氣大振，覺得自已以經從毛毛蟲變蝴蝶了， : : 所以也想讓好鄰居朝鮮和中國也變蝴蝶，但是由於中國那時候依然是守醬缸思想 : 在開化黨政變之前，福澤諭吉已經明確認定，中國必然滅亡，所以日本要在搶奪殖民地的 : 過程中搶走盡可能大的一塊（當然也包括朝鮮）。 : 開化黨政變是有日本的煽動，但是福澤諭吉可是明確說，要用西方人對待殖民地的方式對 : 待朝鮮的，這是“所以也想讓好鄰居朝鮮和中國也變蝴蝶”嗎？ 一開始是福澤是想過要用道理服人的， --------------------------------------------------------------------- 「如果因為自已的國家富強，就以富強的力量來壓迫貧弱的國家，就猶如相 撲力士憑著他的腕力把病人的手臂折斷一樣。這樣做就侵犯了他國的權利， 是不可饒怒的罪惡。」這是他早期的言論。 -------------------------------------------------------------------- 慢慢的，十四、五歲起，接觸儒學，打下了深厚修養。可是他十九歲赴長崎， 以及二十歲前往大阪拜師緒方洪庵下之後，就被蘭學(荷蘭)的合理性與實用性 深深吸引。與蘭學一比較，他發覺儒學談來談去，談的都是道德規範，與實際 生活脫節，何況這些道德規範還不見得能適用於現代社會呢。 有一些福澤批判儒學的例子，我舉書上的一小段： -------------------------------------------------------------------- 有一些男人會辯稱：「娶妾是為了生子。孟子說過，不孝有三，無後為大。」 對於這樣的說法，我的回答是，不管是孔子也好，孟子也罷，只要其主張違 反天理，我們就不必理會。提出這種主張的人可說是人類的罪人。 憑什麼說娶妻而無法生子就是大不孝呢?拿這種主張來作為娶妾的藉口也未免 太過分了吧!只要是有良心的人，誰會相信孟子的這種妄言呢! 所謂不孝，應該是指為人子者做出不合情理的事，讓父母的身體或精神感到痛 苦。當然，老人家喜歡抱抱孫子的也是事實，可是怎能因孫子遲遲不生就說是 不孝呢?試問天下所有父母，兒子娶了一位賢慧的媳婦後，生不出孫子，你會為 了這個原因而氣得責罵媳婦、鞭打兒子，或將二人趕出家門嗎?世界雖大， 卻從未聽說有如此荒繆的父母。 -------------------------------------------------------------------- 評論一下：孟子，維基本科說他生於西元前372年，這種古代人，怎麼能拿來 套用在當時的18世紀呢?而孟子說不孝有三無後為大，但並沒有說因為怕無後 導致不孝所以鼓勵人們娶三妻四妾吧!那是找藉口的人拿來用的，就好比說希 特勒屠殺猶太人拿達爾文的進化論來當藉口，而且孟子的不孝有三無後為大， 難道沒有可能是怕父母親老了在家很孤單想抱抱孫子，而且畢生的心願就是想 看看自已的金孫長什麼樣，時代不同，當時傳宗接代是聖旨，但是沒必要拿當 時的標準跟現代對照吧，從這邊可以看出福澤似乎有點斷章取義了，而且淪為 偏激。綜然孟子在18世紀以經有點不合時宜了，但是取部分智慧還是可以的。 ------------------------------------------------------------------------- 而書上說福澤第一次對中國感到失望(或瞧不起中國)，可能是發生在1862年的 倫敦。那一年，他跟著遺歐使節團，經亞洲各港到歐洲。在亞洲各港，他看到 了淪落為列強殖民地的各國慘況，因而產生危機意識。 到了倫敦之後，他碰到了一位正在英國留學的中國。兩人談了幾次話。 有一次，談到東方各國必須趕緊引進西方文明的話題時， 那位中國人問福澤諭吉：「現在日本能夠讀洋書的有多少人?」 福澤諭吉回答說：「詳細的數字我不曉得，不過，據我的估計，應該有五百人。」 說畢，便反問對方道：「那麼，中國呢?」 那位中國人屈指算了一下，嘆口氣紅著臉說：「只有十一人。」 ------------------------------------------------------------------------ 依我推測，福澤早期讀了儒學，後來留學西洋，經過強烈的文明對比之後， 他眼中似乎只能看到西洋的高樓大廈車水馬龍、蒸汽機戰艦，而看不到儒家思 想的德治、仁愛了。他從儒家思想看到中國的奴化教育、反動、守舊、不知上 進，固守大中原理論，漸漸的產生了一種鄙夷之心，由原先的國與國對等， 開始產了質變了，而上面那次倫敦之行，等於從書本的理論跳到了實際層面， 當中國人問到學洋學人數，福澤回答之後馬上就急著反問中國人，得到的答案 跟他心裡所設想的一模一樣，這證明他的鄙宜有了根據，一種「大日本帝國」 的優越感從心裡油然生起。 質變，從這裡開始，福澤諭吉從原先的 「如果因為自已的國家富強，就以富強的力量來壓迫貧弱的國家，就猶如相 撲力士憑著他的腕力把病人的手臂折斷一樣。這樣做就侵犯了他國的權利， 是不可饒怒的罪惡。」 ----------------------------------------------------------------- 後來在1878年發表的《通俗國權論》中，卻說： 與外國爭權的時候，政府在內政上的處置只是區區小事，換言之，在平常時 期，國權與民權雖然並重，可是在非常時期，國權卻優於民權。 此外，他還於該書中提出「百卷的萬國公法抵不上數門大砲，幾冊的親善條 約不如一筐的彈藥」以及「各國的交際之道只有兩個，一是滅亡別人，一是 被別人滅亡」的主張。 ------------------------------------------------------------------ 他將自已的靈魂賣給了撒旦，或許這一刻他也掙扎、矛盾了很久， 但是，還是敵不過自身的墮落。 所以，我在書封面上看到的那張照片，面無表情，五官僵硬，雙眼看不出靈魂 因為，靈魂已賣給撒旦了。 http://www16.ocn.ne.jp/~k-oita/club/nihou/18_12_17_02/yukichi_s.jpg 早期的照片 http://0rz.tw/l2p4b 這些是我的一些想法，只是照書上的來推測，沒有說一定正確， 或許還有很多事我們也不知道，書上也不一定有寫， 只是藉著現有的資源來說說看法。 歷史歸歷史，人的想法歸人的想法 我沒有要混為一談。 --

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