: : 而是当时日本经历明治维新之後，士气大振，觉得自已以经从毛毛虫变蝴蝶了， : : 所以也想让好邻居朝鲜和中国也变蝴蝶，但是由於中国那时候依然是守酱缸思想 : 在开化党政变之前，福泽谕吉已经明确认定，中国必然灭亡，所以日本要在抢夺殖民地的 : 过程中抢走尽可能大的一块（当然也包括朝鲜）。 : 开化党政变是有日本的煽动，但是福泽谕吉可是明确说，要用西方人对待殖民地的方式对 : 待朝鲜的，这是“所以也想让好邻居朝鲜和中国也变蝴蝶”吗？ 一开始是福泽是想过要用道理服人的， --------------------------------------------------------------------- 「如果因为自已的国家富强，就以富强的力量来压迫贫弱的国家，就犹如相 扑力士凭着他的腕力把病人的手臂折断一样。这样做就侵犯了他国的权利， 是不可饶怒的罪恶。」这是他早期的言论。 -------------------------------------------------------------------- 慢慢的，十四、五岁起，接触儒学，打下了深厚修养。可是他十九岁赴长崎， 以及二十岁前往大阪拜师绪方洪庵下之後，就被兰学(荷兰)的合理性与实用性 深深吸引。与兰学一比较，他发觉儒学谈来谈去，谈的都是道德规范，与实际 生活脱节，何况这些道德规范还不见得能适用於现代社会呢。 有一些福泽批判儒学的例子，我举书上的一小段： -------------------------------------------------------------------- 有一些男人会辩称：「娶妾是为了生子。孟子说过，不孝有三，无後为大。」 对於这样的说法，我的回答是，不管是孔子也好，孟子也罢，只要其主张违 反天理，我们就不必理会。提出这种主张的人可说是人类的罪人。 凭什麽说娶妻而无法生子就是大不孝呢?拿这种主张来作为娶妾的藉口也未免 太过分了吧!只要是有良心的人，谁会相信孟子的这种妄言呢! 所谓不孝，应该是指为人子者做出不合情理的事，让父母的身体或精神感到痛 苦。当然，老人家喜欢抱抱孙子的也是事实，可是怎能因孙子迟迟不生就说是 不孝呢?试问天下所有父母，儿子娶了一位贤慧的媳妇後，生不出孙子，你会为 了这个原因而气得责骂媳妇、鞭打儿子，或将二人赶出家门吗?世界虽大， 却从未听说有如此荒缪的父母。 -------------------------------------------------------------------- 评论一下：孟子，维基本科说他生於西元前372年，这种古代人，怎麽能拿来 套用在当时的18世纪呢?而孟子说不孝有三无後为大，但并没有说因为怕无後 导致不孝所以鼓励人们娶三妻四妾吧!那是找藉口的人拿来用的，就好比说希 特勒屠杀犹太人拿达尔文的进化论来当藉口，而且孟子的不孝有三无後为大， 难道没有可能是怕父母亲老了在家很孤单想抱抱孙子，而且毕生的心愿就是想 看看自已的金孙长什麽样，时代不同，当时传宗接代是圣旨，但是没必要拿当 时的标准跟现代对照吧，从这边可以看出福泽似乎有点断章取义了，而且沦为 偏激。综然孟子在18世纪以经有点不合时宜了，但是取部分智慧还是可以的。 ------------------------------------------------------------------------- 而书上说福泽第一次对中国感到失望(或瞧不起中国)，可能是发生在1862年的 伦敦。那一年，他跟着遗欧使节团，经亚洲各港到欧洲。在亚洲各港，他看到 了沦落为列强殖民地的各国惨况，因而产生危机意识。 到了伦敦之後，他碰到了一位正在英国留学的中国。两人谈了几次话。 有一次，谈到东方各国必须赶紧引进西方文明的话题时， 那位中国人问福泽谕吉：「现在日本能够读洋书的有多少人?」 福泽谕吉回答说：「详细的数字我不晓得，不过，据我的估计，应该有五百人。」 说毕，便反问对方道：「那麽，中国呢?」 那位中国人屈指算了一下，叹口气红着脸说：「只有十一人。」 ------------------------------------------------------------------------ 依我推测，福泽早期读了儒学，後来留学西洋，经过强烈的文明对比之後， 他眼中似乎只能看到西洋的高楼大厦车水马龙、蒸汽机战舰，而看不到儒家思 想的德治、仁爱了。他从儒家思想看到中国的奴化教育、反动、守旧、不知上 进，固守大中原理论，渐渐的产生了一种鄙夷之心，由原先的国与国对等， 开始产了质变了，而上面那次伦敦之行，等於从书本的理论跳到了实际层面， 当中国人问到学洋学人数，福泽回答之後马上就急着反问中国人，得到的答案 跟他心里所设想的一模一样，这证明他的鄙宜有了根据，一种「大日本帝国」 的优越感从心里油然生起。 质变，从这里开始，福泽谕吉从原先的 「如果因为自已的国家富强，就以富强的力量来压迫贫弱的国家，就犹如相 扑力士凭着他的腕力把病人的手臂折断一样。这样做就侵犯了他国的权利， 是不可饶怒的罪恶。」 ----------------------------------------------------------------- 後来在1878年发表的《通俗国权论》中，却说： 与外国争权的时候，政府在内政上的处置只是区区小事，换言之，在平常时 期，国权与民权虽然并重，可是在非常时期，国权却优於民权。 此外，他还於该书中提出「百卷的万国公法抵不上数门大炮，几册的亲善条 约不如一筐的弹药」以及「各国的交际之道只有两个，一是灭亡别人，一是 被别人灭亡」的主张。 ------------------------------------------------------------------ 他将自已的灵魂卖给了撒旦，或许这一刻他也挣扎、矛盾了很久， 但是，还是敌不过自身的堕落。 所以，我在书封面上看到的那张照片，面无表情，五官僵硬，双眼看不出灵魂 因为，灵魂已卖给撒旦了。 http://www16.ocn.ne.jp/~k-oita/club/nihou/18_12_17_02/yukichi_s.jpg 早期的照片 http://0rz.tw/l2p4b 这些是我的一些想法，只是照书上的来推测，没有说一定正确， 或许还有很多事我们也不知道，书上也不一定有写， 只是藉着现有的资源来说说看法。 历史归历史，人的想法归人的想法 我没有要混为一谈。 --

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