我想這本書應該不只是只強調女性觀點 整本書來看大致涵蓋了目前對這個問題研究的幾個領域 第一章「為什麼是女人」的確是因為女性觀點才擺到第一章 不過第二章「獵殺女巫的結構」才是整個現象最核心的地方 一般常見對基督教的負面印象（例如以宗教審判庭為代表） 會讓人們一遇到「女巫追捕」就聯想到這又是基督教幹的好事 雖然廣義來說是沒錯，女巫追捕是在一種基督教文化下發生 但仔細看的話 可以知道教會在這裡其實沒有什麼關鍵的作為 大量搜捕巫師的來源是依附在王權或貴族下的法庭 （這本書的81頁有很清楚寫到這點） 也就是一些法官、法學家、學法律的，而非教會人士 所以宗教審判跟巫師審判是兩個完全不同的東西 要在這個基礎上有了認知 才能對這個歷史事實去討論 不然就有點空中樓閣 下面對一些敘述回應一下 ※ 引述《moyaxmoya (愛我的請舉手!!!)》之銘言： : 第一次到這個版PO文 大家好 : 最近我看了獵殺女巫 : 是女書文化出版的 : 作者是位外國女性 : 其實整本書中 多處說明厭女主義的原因加上宗教狂熱 所以才有獵巫熱 我的理解是她以女性觀點出發去理解問題 但並沒有完全用這兩個原因去解釋獵巫熱 我抄八十一頁的出來就可以很清楚看到 作者相當清楚獵巫熱不是光這兩項的結果： 「到了十六世紀，地方和皇家法庭都隨意地運用這些程序... 雖然教會並 不是無辜的，因為它發展出了魔鬼理論、厭女主義，以及極端的法律程序 使大規模搜捕女巫得以發生，並且一直鼓勵俗世法庭起訴女巫，但我們仍 須記得，執行主要搜捕女巫行動的不是教會而是俗世官方。在這過程中， 巫術變成了一項非宗教性的罪名，反而和叛國罪相當類似，被認為是威脅 到社群或國家的生死存亡。」 : 可是卻對女巫的定義不夠精確 你大概很想知道「到底女巫是什麼」 但我想作者會回答你：根本沒有女巫這回事 既然沒有女巫這回事，何須花時間定義？ 會花時間定義女巫的 就是那些認為女巫存在的人 也就是十五到十七世紀那些去審理巫師的法律從業人員 像十六世紀後半法國最著名的法學家Jean Bodin（他是奠定當代國家主權理論的人） 他就寫了一本非常詳細如何定義巫師的書 書名是Demonomanie des sorciers（巫師的魔鬼傾向偏差）， 就是上面談到的「魔鬼理論」或我們可以叫做「魔鬼學」 作者要說明的並不是何謂女巫 而是何謂女巫的追捕 這一點作者還滿清楚的說明了 : 書上說女巫大多從事民俗療法 或是接生婆 : 而且年老 醜陋 貧窮以及守寡 : 可是裡面卻有許多的例子卻是舉出有家室 年紀甚至只有8歲的小女孩 有時候舉出一個這樣的例子是為了說明這個現象的誇張程度 並不是要以此說明其一般性 : 裡面唯一的共通點只有皆不識字 : 並且作者並沒有對厭女主義的來源做闡釋 : 所以我一直在想厭女主義的由來到底是為何呢? 因為作者要說明的是對於女性的追捕 所以就不在對何為厭女主義 misogyny 做說明 要瞭解這個 就必須要看別的書了 一本書其實是有限的 而這本翻譯在最後有列出參考書目 這就是可以利用的時刻了 : 以當時的年代 地理大發現之後 帶起了世界帝國的興起 : 反而帶來許多的災難 像是黑死病 也有人說那是女巫的復仇詛咒 : 就以整本書來說 不難看出作者想要表達當時女性的無力與迫害 : 但是我個人認為把這獵巫的行為 完全跟性別劃上等號並不公平 我個人認為作者的結論是有點不太歷史 但她也沒有把獵巫行為完全與性別劃上等號 列如她也有提出某些地區男性的巫師的追捕數量比女性多 可以看「外圍地區的搜捕女巫」或「附錄二」 : 個人以為這是歷史的偶然性 以下是個人的小小想法 : 當時帝國主義漸興 需要許多男性的力量[戰爭] : 而女性就是在家中照料家庭 並且有些做民俗療法[即女巫事業] : 但在獵巫熱之前 巫師的職業都是受人尊重的 : 由此還可見目前並沒有出現性別的問題 : [以下為維基中的資料] : 過去歐洲只有貴族和修士才有機會接受教育 : 所以這批女性知識分子在其他人的眼中是不可思議的 並不是這樣 女性知識份子也有一些 這點上一個版友已經回應過了 重點不是知識的擁有與否 是知識的新舊衝突 這個也被回應過了 : 勢力龐大的基督霸權主義者 因為女巫不信奉基督而抹黑她們是撒但信徒 : 其實初期男巫和女巫被指控的人數一樣多 : 直到了1485年兩位德國修士著作的獵巫手冊《女巫之槌》（Malleus Maleficarum） : 面世後，令整個歐洲社會把獵巫的矛頭指向女性。 : ------------------------------------------------------------------------- （恕刪） --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.42.59.121 ※ 編輯: bof 來自: 114.42.59.121 (06/01 23:19) 我想你談的並不是巫師大量追捕的時空 巫師大量追捕的高峰是在十六世紀後期到十七世紀前期 這時候應該已經沒有什麼國王忤逆教會請求原諒的事 事實上從十四世紀末教會的權威就開始大幅下降 十六世紀初法國國王甚至開始有權力任命國內的主教 而教宗只是形式上同意 更別提德意志地區被新教瓜分地亂七八糟 教廷在這些地方毫無實際權威可言 而德意志地區卻是女巫追捕最烈之處 在這種狀況下教廷的權威事實上是象徵性大於實質性 當然可以說教會在提供巫師與撒但連結的理論上是居於主動的地位 但光是理論不能說明行動 不是有這種理論就可以解釋「大量」的行動 就像女巫之鎚的十五世紀到十六世紀初這段期間 審判巫師的教會法庭是增加了沒錯 但沒增加多少就停止了 後來俗世法庭開始積極審理 不是因為他們是執行者 而是他們是行動者 在這種脈絡下才能開始解釋法律行動的大量出現 教會頂多提供一個意識形態的基礎而已 並沒有關鍵的「作為」 例如所謂的「命令」追捕 這時候的教廷頂多命令羅馬與各地的教會組織做事 沒有辦法命令俗世法庭的運作 俗世法庭甚至非常討厭這些羅馬勢力 法國就是一個最典型的例子 雖然法國是一個不折不扣的天主教國家 ※ 編輯: bof 來自: 114.42.59.121 (06/02 02:25)