我想这本书应该不只是只强调女性观点 整本书来看大致涵盖了目前对这个问题研究的几个领域 第一章「为什麽是女人」的确是因为女性观点才摆到第一章 不过第二章「猎杀女巫的结构」才是整个现象最核心的地方 一般常见对基督教的负面印象（例如以宗教审判庭为代表） 会让人们一遇到「女巫追捕」就联想到这又是基督教干的好事 虽然广义来说是没错，女巫追捕是在一种基督教文化下发生 但仔细看的话 可以知道教会在这里其实没有什麽关键的作为 大量搜捕巫师的来源是依附在王权或贵族下的法庭 （这本书的81页有很清楚写到这点） 也就是一些法官、法学家、学法律的，而非教会人士 所以宗教审判跟巫师审判是两个完全不同的东西 要在这个基础上有了认知 才能对这个历史事实去讨论 不然就有点空中楼阁 下面对一些叙述回应一下 ※ 引述《moyaxmoya (爱我的请举手!!!)》之铭言： : 第一次到这个版PO文 大家好 : 最近我看了猎杀女巫 : 是女书文化出版的 : 作者是位外国女性 : 其实整本书中 多处说明厌女主义的原因加上宗教狂热 所以才有猎巫热 我的理解是她以女性观点出发去理解问题 但并没有完全用这两个原因去解释猎巫热 我抄八十一页的出来就可以很清楚看到 作者相当清楚猎巫热不是光这两项的结果： 「到了十六世纪，地方和皇家法庭都随意地运用这些程序... 虽然教会并 不是无辜的，因为它发展出了魔鬼理论、厌女主义，以及极端的法律程序 使大规模搜捕女巫得以发生，并且一直鼓励俗世法庭起诉女巫，但我们仍 须记得，执行主要搜捕女巫行动的不是教会而是俗世官方。在这过程中， 巫术变成了一项非宗教性的罪名，反而和叛国罪相当类似，被认为是威胁 到社群或国家的生死存亡。」 : 可是却对女巫的定义不够精确 你大概很想知道「到底女巫是什麽」 但我想作者会回答你：根本没有女巫这回事 既然没有女巫这回事，何须花时间定义？ 会花时间定义女巫的 就是那些认为女巫存在的人 也就是十五到十七世纪那些去审理巫师的法律从业人员 像十六世纪後半法国最着名的法学家Jean Bodin（他是奠定当代国家主权理论的人） 他就写了一本非常详细如何定义巫师的书 书名是Demonomanie des sorciers（巫师的魔鬼倾向偏差）， 就是上面谈到的「魔鬼理论」或我们可以叫做「魔鬼学」 作者要说明的并不是何谓女巫 而是何谓女巫的追捕 这一点作者还满清楚的说明了 : 书上说女巫大多从事民俗疗法 或是接生婆 : 而且年老 丑陋 贫穷以及守寡 : 可是里面却有许多的例子却是举出有家室 年纪甚至只有8岁的小女孩 有时候举出一个这样的例子是为了说明这个现象的夸张程度 并不是要以此说明其一般性 : 里面唯一的共通点只有皆不识字 : 并且作者并没有对厌女主义的来源做阐释 : 所以我一直在想厌女主义的由来到底是为何呢? 因为作者要说明的是对於女性的追捕 所以就不在对何为厌女主义 misogyny 做说明 要了解这个 就必须要看别的书了 一本书其实是有限的 而这本翻译在最後有列出参考书目 这就是可以利用的时刻了 : 以当时的年代 地理大发现之後 带起了世界帝国的兴起 : 反而带来许多的灾难 像是黑死病 也有人说那是女巫的复仇诅咒 : 就以整本书来说 不难看出作者想要表达当时女性的无力与迫害 : 但是我个人认为把这猎巫的行为 完全跟性别划上等号并不公平 我个人认为作者的结论是有点不太历史 但她也没有把猎巫行为完全与性别划上等号 列如她也有提出某些地区男性的巫师的追捕数量比女性多 可以看「外围地区的搜捕女巫」或「附录二」 : 个人以为这是历史的偶然性 以下是个人的小小想法 : 当时帝国主义渐兴 需要许多男性的力量[战争] : 而女性就是在家中照料家庭 并且有些做民俗疗法[即女巫事业] : 但在猎巫热之前 巫师的职业都是受人尊重的 : 由此还可见目前并没有出现性别的问题 : [以下为维基中的资料] : 过去欧洲只有贵族和修士才有机会接受教育 : 所以这批女性知识分子在其他人的眼中是不可思议的 并不是这样 女性知识份子也有一些 这点上一个版友已经回应过了 重点不是知识的拥有与否 是知识的新旧冲突 这个也被回应过了 : 势力庞大的基督霸权主义者 因为女巫不信奉基督而抹黑她们是撒但信徒 : 其实初期男巫和女巫被指控的人数一样多 : 直到了1485年两位德国修士着作的猎巫手册《女巫之槌》（Malleus Maleficarum） : 面世後，令整个欧洲社会把猎巫的矛头指向女性。 : ------------------------------------------------------------------------- （恕删） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.42.59.121 ※ 编辑: bof 来自: 114.42.59.121 (06/01 23:19) 我想你谈的并不是巫师大量追捕的时空 巫师大量追捕的高峰是在十六世纪後期到十七世纪前期 这时候应该已经没有什麽国王忤逆教会请求原谅的事 事实上从十四世纪末教会的权威就开始大幅下降 十六世纪初法国国王甚至开始有权力任命国内的主教 而教宗只是形式上同意 更别提德意志地区被新教瓜分地乱七八糟 教廷在这些地方毫无实际权威可言 而德意志地区却是女巫追捕最烈之处 在这种状况下教廷的权威事实上是象徵性大於实质性 当然可以说教会在提供巫师与撒但连结的理论上是居於主动的地位 但光是理论不能说明行动 不是有这种理论就可以解释「大量」的行动 就像女巫之鎚的十五世纪到十六世纪初这段期间 审判巫师的教会法庭是增加了没错 但没增加多少就停止了 後来俗世法庭开始积极审理 不是因为他们是执行者 而是他们是行动者 在这种脉络下才能开始解释法律行动的大量出现 教会顶多提供一个意识形态的基础而已 并没有关键的「作为」 例如所谓的「命令」追捕 这时候的教廷顶多命令罗马与各地的教会组织做事 没有办法命令俗世法庭的运作 俗世法庭甚至非常讨厌这些罗马势力 法国就是一个最典型的例子 虽然法国是一个不折不扣的天主教国家 ※ 编辑: bof 来自: 114.42.59.121 (06/02 02:25)