※ 引述《IBIZA (溫一壺月光作酒)》之銘言： : ※ 引述《aaa8841 (KEN*)》之銘言： : : 其實兩造強者能鏖戰至此，很大關鍵在一方相信史記等戰國後之作品， : : 而另一方希望以春秋經、左傳為純純的依據而避免戰國以後的渲染。 : : 兩方都有理，只是證據能力認知不同。 : : 穀梁傳、孟子、禮記、呂氏春秋、韓非子、戰國策---戰國 : : 公羊傳、史記---西漢 : 這不對 : 左傳非春秋作品, 穀梁公羊也不能說是西漢寫成 : 左傳作者例來有爭議 : 最初劉向父子輯左傳說是左丘明所作, 司馬遷跟班固也都持此說法 : 可是後來考證發現, 左傳有記戰國之事, 成書時間在西元前380-400前後 : 左丘明生活的年代是西元前556-451, 不太可能是左傳作者 : 目前一般的看法, 左傳非一人一時之作 事實上大部分考據都不說《左傳》是「非一人一時之作」。 《左傳》無論文體、敘事風格等，都是前後一致。 若說《國語》非一人一時之作，才算是一般的常識。 但是《左傳》的確是成於戰國的文獻。 因為裡面有記載到韓、趙、魏滅知伯的事，對趙無恤舉其諡，則至少在襄子死後。 前人考證，《左傳》作者可能來得及看到魏斯為侯。 (因為晉獻公時，封畢萬於魏，《左傳》好作預言，有說到『公侯之後，必復其始。』) 但可能來不及看到田和篡齊，因為《左傳》中的預言只說到陳完之後八世的強大， 卻連子路跟晏嬰都不能預見陳氏將代齊而有之。 有人傳聞《左傳》是左丘明所作，甚至有人說是吳起所作，但這些說法都不可信。 孔子嘗稱引左丘明，則左丘明應是略前於孔子或至少與孔子同輩的， 則所謂「弟子左丘明造膝親受」的說法是不可靠的。 而身為子夏門徒的吳起可能在《左傳》的流傳上有出過一點力， 但仍不可能是吳起作的，因為《左傳》好言鬼神，而身為兵家的吳起是不能太迷信的。 要言之，應是戰國初期儒生所作，但確實的作者已不可考知。 : 各篇寫作時間可能從春秋晚期到戰國中期 : 從左傳成書後到漢末, 不斷有人將之評點改定, 到劉向時, 左傳已非原貌 : 後來劉向父子在宮廷檔案發現一批戰國時期的古文文件 : 經過父子倆人的整理編輯, 成為逸禮、逸周書、左傳等古文經 事實上這些古文經最早並不是由劉向父子發現的。 漢武、景之時，魯恭王壞孔子宅以益其宮， 在孔壁中發現了一批古文經典，後來這些文件被送進秘府保存。 但是因為文字已非漢時流行的文字，難以解讀， 而且當時今文經盛行，古文經遂不受重視。 這批古文經大約包括《左傳》、《逸禮》、《尚書》、《詩》等， 一直到西漢末年才由劉向在檢校中秘府時把它們挖出來。 但是一直到東漢末，古文經都未能立於學官。 劉歆曾有著名的〈移讓太常博士書〉，指責那些今文經學者是 「抱殘守缺，黨同妒真」。 至於劉向父子所謂對《左傳》的改動， 應該是指他們將《左傳》依編年的順序割裂，以比附《春秋》經文。 事實上不影響《左傳》內容的真實性。 今古文之爭一直到漢末，都還有何休其人， 連作《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》， 專主《公羊》而攻擊《左傳》，連《穀梁》都一起攻擊進去。 後來鄭玄就針對這三部，寫了《鍼膏肓》《起廢疾》《發墨守》三部。 後來鄭玄注經，多兼採今古文， 受其影響，大約魏晉之時，今古文之爭迺消弭於無形。 《世說新語》記載其時士人嗜讀《左傳》，杜預的「《左傳》癖」尤其有名。 : 至於穀梁跟公羊都是今文經, 但也不能說是西漢寫的 : 據史記跟漢書所言, 春秋不立文字, 由孔子口授弟子, 弟子再傳弟子 : 這是由於春秋內容有貶損當世君臣, 為免於難所以不立文字 : 穀梁傳相傳是穀梁赤所傳, 公羊傳相傳是公羊高所傳 : 這兩個人據說都是子夏的弟子 : 除了他們兩人, 秦前還有數家春秋經傳, 不過漢時已散佚 : 公羊傳具體成書時間比較沒有問題 : 公羊傳是在公羊高之後再傳五世, 由公羊高後人公羊壽在漢景帝時寫成書 : 至於穀梁傳, 早期認為是戰國末年子夏弟子穀梁赤寫成, 數傳至漢 : 後來考證書中內容, 有部分論點是基於公羊傳而言 : 所以目前多認為穀梁傳也是經由口授, 在漢初寫成 : 也因為如此, 雖然公羊傳跟穀梁傳都是在西漢寫成 : 卻不能全然說公羊傳跟穀梁傳是西漢人寫的、西漢人說的, 是後世之作 所以我後來有修正說法，這些跟《禮記》都「寫定」在西漢。 但是《公》《穀》《禮記》裡面有加入不少西漢經生的說法是確定的。 而且說實在的，後來的人對《公》《穀》自稱的傳授世系也不無懷疑。 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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