※ 引述《OmegaWind (睡貓)》之銘言： : 想請問中國近代的劍術 : 真的是從日本轉化而來的嗎? : 如果真的如此 : 又是在怎樣的脈絡下傳來的呢? 　　這個，在網誌裡他自己有說他的論點啊（汗） 劍法要略 　　前面因一時好玩，談到日本劍派。說我國古代劍術均已失傳。惹得 讀友疑惑。其實明朝人論武藝時，大抵已不論劍了，舊作〈刀劍錄〉對 此已有說明。現在補充談談： 　　《考槃餘事》已說得很清楚：「各名物之製，莫不有流傳，獨鑄劍 之術不傳，典籍亦不載。故今無劍客，世少名劍」。大行家茅元儀所編 《武備志》中更說：「古之劍可施於戰鬥，故唐太宗有劍士千人，今其 法不傳，斷簡殘編中有歌訣，不詳其說」，又云：「古之言兵者，必言 劍，今不用於陳，以失其傳」。可見古劍術、劍、鑄劍法均在明代即已 失傳，故茅氏編《武備志》時就根本沒見過劍是什麼樣，他書上畫的劍， 乃是「博搜海外始得之」，由日本、朝鮮留存的實物略窺古代劍的形制 而已。 　　這叫「禮失求諸野」，說來是頗令人感傷的。不過，後來的武術家 大概也感到如此把古人之劍術都丟失了，實在遺憾，於是乃又從日本再 學了回來。禮失，不是要求諸野嗎？此時便不恥下問，向日本學習。著 有《少林闡宗》的武術大師程沖斗所著另一刀法經典《耕餘剩技》，即 是依據劍客劉雲峰從日本人那兒學來的刀法整理消化而成的。 　　日本人的劍，早期也是兩面開鋒的，後來則既像刀又像劍。以單刃 為主，似刀；細而長，又似劍，故刀劍每每混稱。我國此時亦多稱為刀 法，後來參考古代劍兩面開刃的特性，再予鑽研變化，才有清朝以後各 派之所謂劍法。如今各派劍法，無不推源上古，講起來彷彿煞有介事， 譜系儼然，其實都是清代創造出來的。 　　即使在清初，吳殳《手臂錄》也不甚論劍，所論以槍、棍為主，刀、 牌次之。槍法，他推重石敬巖的石家槍與程真如的峨眉槍，棍則推崇少 林。對於槍法，他說得尤其詳細，可是對劍術卻講得既少又隱晦，所載 唯〈劍訣〉一篇。前有序，後僅載歌訣而未詳說劍法。序曰： 　　漁陽老人教余劍術，且曰：「此技世已久絕，君得之，慎勿輕傳于 人。」余惜此技終絕，又顧念老人之語，故不著說而作訣焉。 劍訣的內容如下： 　　　長兵柄以木，短兵柄以臂。長兵進退手已神，短兵進退須足利。 　　　足如狡兔身如風，三尺坐使丈八廢。余擅梨花三十年，五十衰遲 　　　遇劍仙。劍術三門左右中，右虎中蛇左曰龍。手前身後現刀勢， 　　　側身左進龍門亟。身前手後隱刀勢，側身右進虎門易。二勢用手 　　　身誘之，彼取我身手出奇。點者奇正亦能識，舍身取手主反客。 　　　我退我手進我身，左翻右躍如獅躑。虎躍不入龍，龍翻不入虎， 　　　龍翻虎躍皆蛇門。直進當中不可阻，左右進退有虛實。六法相生 　　　百奇出。彼退我乃進，彼退有奇伏；彼進我亦進，彼進乃窮蹙。 　　　朴身槍尖迫使發，死裏得生生鐵屋。嘗以我矛陷我劍，矛多虛奇 　　　劍實戰。當其決命爭首時，劍短矛長皆不見。自笑學兵已白頭， 　　　初識囊中一條練。 　　據他說此技得諸漁陽老人。漁陽即今薊門，老人殆為隱者。傳此法 就傳得詭祕，先是說此技久已失傳，繼而說自己偶得劍仙教授（他本來 是學梨花槍的）。把劍法傳給吳殳之後，又勸他勿輕易流傳，所以吳氏 才不說明，只記錄了歌訣，且說劍法終究是要亡的。 　　歌訣講的只是原則，不知具體使法，終歸無用。而且吳氏在這一篇 之後，立刻又寫了一篇〈雙刀歌〉，說：「既於漁陽得神劍，隻手獨運 捷於電。唯遇拍位已入門，頗恨不如雙器便。乃知昔刀未全可，立有並 用故貫貫。今以劍法用右刀，得過拍位乃用左，手眼清快身腳輕，出峽 流泉風撼火。亦恨我不見古人，亦恨古人不見我！」似乎他又把劍法融 合在雙刀術裡了，自矜新創，愈發不去闡揚劍法啦。 　　雖然如此，吳殳這篇劍訣仍然十分重要，因為它是劍法復興初期僅 見的文獻，前此俞大猷《劍經》其實是棍法譜。以棍為劍，亦證明了斯 時業已無劍，故取棍以代之。 　　吳殳以後，劍譜自然是越來越多，但我要特別介紹民國戊申年間宋 賡平的《劍法圖說》。此書是劍法之殿軍，此後專門劍譜便也少了。而 且它所談的劍法，是完全中國思想觀念之產物，其中卷下有〈論劍有八 法與書法相通〉一節，最能看出這種特色。我從前在《書藝叢談》中收 有一篇〈書學與武學〉，論我國書藝與武藝相通之原理與現象，本文恰 好即是我的說法之一佐證。謹錄於後，亦可以見吾國劍術之大凡也： 　　（下面還好多，不想排版了…… 　　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed01009b1p.html） -- 　　　　　　　那含著甜蜜微笑的雙唇、漾著粼粼波光的眸子， 　　　　　　　　　　　　她的美貌令人目眩神馳， 　　　那是一種魅惑的姿態，是誘惑著世人投身到她懷抱中的， 　　 死亡之美── 　　　 ── 莎樂美 --

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