※ 引述《OmegaWind (睡猫)》之铭言： : 想请问中国近代的剑术 : 真的是从日本转化而来的吗? : 如果真的如此 : 又是在怎样的脉络下传来的呢? 　　这个，在网志里他自己有说他的论点啊（汗） 剑法要略 　　前面因一时好玩，谈到日本剑派。说我国古代剑术均已失传。惹得 读友疑惑。其实明朝人论武艺时，大抵已不论剑了，旧作〈刀剑录〉对 此已有说明。现在补充谈谈： 　　《考盘余事》已说得很清楚：「各名物之制，莫不有流传，独铸剑 之术不传，典籍亦不载。故今无剑客，世少名剑」。大行家茅元仪所编 《武备志》中更说：「古之剑可施於战斗，故唐太宗有剑士千人，今其 法不传，断简残编中有歌诀，不详其说」，又云：「古之言兵者，必言 剑，今不用於陈，以失其传」。可见古剑术、剑、铸剑法均在明代即已 失传，故茅氏编《武备志》时就根本没见过剑是什麽样，他书上画的剑， 乃是「博搜海外始得之」，由日本、朝鲜留存的实物略窥古代剑的形制 而已。 　　这叫「礼失求诸野」，说来是颇令人感伤的。不过，後来的武术家 大概也感到如此把古人之剑术都丢失了，实在遗憾，於是乃又从日本再 学了回来。礼失，不是要求诸野吗？此时便不耻下问，向日本学习。着 有《少林阐宗》的武术大师程冲斗所着另一刀法经典《耕余剩技》，即 是依据剑客刘云峰从日本人那儿学来的刀法整理消化而成的。 　　日本人的剑，早期也是两面开锋的，後来则既像刀又像剑。以单刃 为主，似刀；细而长，又似剑，故刀剑每每混称。我国此时亦多称为刀 法，後来参考古代剑两面开刃的特性，再予钻研变化，才有清朝以後各 派之所谓剑法。如今各派剑法，无不推源上古，讲起来彷佛煞有介事， 谱系俨然，其实都是清代创造出来的。 　　即使在清初，吴殳《手臂录》也不甚论剑，所论以枪、棍为主，刀、 牌次之。枪法，他推重石敬岩的石家枪与程真如的峨眉枪，棍则推崇少 林。对於枪法，他说得尤其详细，可是对剑术却讲得既少又隐晦，所载 唯〈剑诀〉一篇。前有序，後仅载歌诀而未详说剑法。序曰： 　　渔阳老人教余剑术，且曰：「此技世已久绝，君得之，慎勿轻传于 人。」余惜此技终绝，又顾念老人之语，故不着说而作诀焉。 剑诀的内容如下： 　　　长兵柄以木，短兵柄以臂。长兵进退手已神，短兵进退须足利。 　　　足如狡兔身如风，三尺坐使丈八废。余擅梨花三十年，五十衰迟 　　　遇剑仙。剑术三门左右中，右虎中蛇左曰龙。手前身後现刀势， 　　　侧身左进龙门亟。身前手後隐刀势，侧身右进虎门易。二势用手 　　　身诱之，彼取我身手出奇。点者奇正亦能识，舍身取手主反客。 　　　我退我手进我身，左翻右跃如狮踯。虎跃不入龙，龙翻不入虎， 　　　龙翻虎跃皆蛇门。直进当中不可阻，左右进退有虚实。六法相生 　　　百奇出。彼退我乃进，彼退有奇伏；彼进我亦进，彼进乃穷蹙。 　　　朴身枪尖迫使发，死里得生生铁屋。尝以我矛陷我剑，矛多虚奇 　　　剑实战。当其决命争首时，剑短矛长皆不见。自笑学兵已白头， 　　　初识囊中一条练。 　　据他说此技得诸渔阳老人。渔阳即今蓟门，老人殆为隐者。传此法 就传得诡秘，先是说此技久已失传，继而说自己偶得剑仙教授（他本来 是学梨花枪的）。把剑法传给吴殳之後，又劝他勿轻易流传，所以吴氏 才不说明，只记录了歌诀，且说剑法终究是要亡的。 　　歌诀讲的只是原则，不知具体使法，终归无用。而且吴氏在这一篇 之後，立刻又写了一篇〈双刀歌〉，说：「既於渔阳得神剑，只手独运 捷於电。唯遇拍位已入门，颇恨不如双器便。乃知昔刀未全可，立有并 用故贯贯。今以剑法用右刀，得过拍位乃用左，手眼清快身脚轻，出峡 流泉风撼火。亦恨我不见古人，亦恨古人不见我！」似乎他又把剑法融 合在双刀术里了，自矜新创，愈发不去阐扬剑法啦。 　　虽然如此，吴殳这篇剑诀仍然十分重要，因为它是剑法复兴初期仅 见的文献，前此俞大猷《剑经》其实是棍法谱。以棍为剑，亦证明了斯 时业已无剑，故取棍以代之。 　　吴殳以後，剑谱自然是越来越多，但我要特别介绍民国戊申年间宋 赓平的《剑法图说》。此书是剑法之殿军，此後专门剑谱便也少了。而 且它所谈的剑法，是完全中国思想观念之产物，其中卷下有〈论剑有八 法与书法相通〉一节，最能看出这种特色。我从前在《书艺丛谈》中收 有一篇〈书学与武学〉，论我国书艺与武艺相通之原理与现象，本文恰 好即是我的说法之一佐证。谨录於後，亦可以见吾国剑术之大凡也： 　　（下面还好多，不想排版了…… 　　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed01009b1p.html） -- 　　　　　　　那含着甜蜜微笑的双唇、漾着粼粼波光的眸子， 　　　　　　　　　　　　她的美貌令人目眩神驰， 　　　那是一种魅惑的姿态，是诱惑着世人投身到她怀抱中的， 　　 死亡之美── 　　　 ── 莎乐美 --

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