義和團與八卦教 義和團源流試探 戚其章 義和團的源流問題，是義和團運動史研究中的重要課題之一。前人對此已有不 少論述。但由於這種組織源雜流長，頭緒繁亂，並在長期發展過程中，與其他 組織互相影響、互相融合，而且名稱多變，因此迄今未得出令人滿意的結論。 本文擬就義和團與八卦教的關係問題作一些探索。 一、八卦教發展概述 　　義和團原名義和拳或義和門。這種組織的出現和演變，同八卦教有關。 　　八卦教是清初山東單縣人劉佐臣創始的。此教原稱收元教，分八卦招收教 徒《國朝耆獻類征。》，後來改稱八卦教。“八卦教本分為八大團，每團以一 卦為標幟”吳永：《庚子西狩叢談》。，“為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、 兌八門”劉孟揚：《天津拳匪變亂紀事》。。創教人劉佐臣為教主，職位世襲 ，其子劉儒漢、孫劉省過、曾孫劉洪皆襲此職。每卦各有卦主，如離卦的開山 卦主是河南商邱人郜生文，震卦的開山卦主是山東菏澤人王中，坎卦的開山卦 主是山東甯陽人孔萬林。卦主開始也是世襲，後來由於清政府的殘酷鎮壓，卦 主後嗣中斷，只能奉他姓為卦主，甚至教主傳至數代後嗣也中斷了。八卦教失 去了領導核心，各卦便走上各自發展的道路。弄清這一點，對我們理解各卦盛 衰不定的現象是有幫助的。 　　八卦教各卦組織的發展是極不平衡的。就我們現在所掌握的文獻資料看， 各卦發展的情況很不相同。早在雍正年間，八卦教的活動便引起了清政府的密 切注意。雍正六年（1728）的一道上諭中說：“聞卦子匪類隸籍於江南之廬、 鳳及河南、山東、直隸、山陝地方，其男婦皆習拳棒技藝”《清世宗聖訓》， 第36卷。。“卦子匪類”，即指八卦教徒，其時已分佈數省。八卦教中最先發 展迅速的是震、坎、離三卦。到乾隆三十七年（1772），八卦教的震、坎、離 三卦組織被破獲，其卦主王中、孔萬林、郜生文三人被清政府殺害。 　　震、坎、離三卦組織雖然遭到嚴重破壞，但部分教徒仍在堅持活動。乾隆 五十一年（1786）的一道上諭中說：“馬牧集李法向習離卦教，能使拳棒。” 《清高宗實錄》，第1623卷。還有乾隆五十六年（1791）的一道上諭中說：“ 陝西渭南縣地方，收穫劉照魁一犯，訊系八卦教，曾至喀什噶爾代震卦掌教王 子重傳送家信，得受封號，並代王子重口許同教發遣之屈進河等六犯封號。” 艾聲：《拳匪紀略》。劉照魁雖未明指為何卦，但從他為震卦卦主傳送家信等 情況看，可肯定為震卦教徒。這說明八卦教徒在清政府的殘酷鎮壓下始終沒有 屈服。 　　由於教徒們不屈不撓的鬥爭，八卦教組織到嘉慶年間有了更大的發展。嘉 慶十八年（1813）林清、李文成領導的天理教（即八卦教）《林清供詞》：“ 八卦教今改名天理教。”起義，便把八卦教的反清鬥爭推向一個高潮。起義前 ，林清取代孔姓而被推為坎卦卦主，李文成取代王姓而被推為震卦卦主。離卦 卦主馮克善是李文成的助手。兌卦卦主劉國明也成為起義軍的重要將領。此外 ，參與這次起義的還有：乾卦卦主華某、坤卦卦主魏正中和艮卦卦主王道□《 那彥成奏疏》。。八卦中，除巽卦外，有七卦參加了這次起義。 　　此後，離卦仍在繼續隱蔽地傳播，其組織不斷發展。據《那彥成奏疏》： “至大乘教、金丹八卦教、義和門、如意門等教，凡有在教者，均稱為南方離 宮郜老爺門下。”又從嘉慶十六年（1811—1815），直隸總督那彥成先後破獲 的“□鹿縣民孫維儉等以好話教惑眾斂錢”、“交河縣傳習一柱香離卦教之齊 聞章等搜出違背十王經卷”、“滄州吳久治、路老等傳習佛門教”、“青縣邊 二從習白陽教預知逆情”、“束鹿縣馬楊氏傳習紅陽教搜獲飄高老組經”等案 來看，離卦已經擴散為許多分支。“教名雖別，俱系離卦教之子孫徒黨。”到 咸豐十一年（1861），在直隸、山東交界的邱縣、莘縣一帶便爆發了離卦所領 導的起義。 　　在清政府的鎮壓下，離卦組織被破壞，影響逐漸減小。於是，八卦教的鬥 爭又轉入低潮，離卦也幾乎銷聲匿跡，只有它的個別支派還偶而出現過。例如 ，光緒十七年（1891）熱河爆發的農民起義，就是由離卦的支派金丹八封教領 導。甲午戰爭後山東各地的大刀會也有一部分是屬於離卦的。此後，八卦教諸 門逐漸合流，終於匯成了轟轟烈烈的義和團運動。 二、義和拳（門）——離卦的一個支派 　　義和拳雖然與八卦教有關，但並不等於八卦教。它導源於八卦教的離卦， 是離卦的一個支派。 　　“義和拳”這個名稱，最早出現於乾隆年間。據《清高宗實錄》：乾隆四 十三年（1778），“按察使于易簡等前赴冠縣嚴拿義和拳邪教楊姓一案，拿獲 楊四海。據供，伊父在日會拳，借此防夜。”“楊四海之父既經會拳，其人必 非安分之徒，曾經招人學習，以致有義和拳名色，亦未可知。”又，乾隆四十 八年（1783），“福長安奏：有直隸南宮縣人魏玉凱喊稟，訊據供稱在本縣魏 家莊居住。該村有鄉約李存仁及魏學宗、簡七、王三、嚴齡等，與山東王倫都 是高口地方之李姓徒弟。從前原系白蓮邪教，演習拳腳，四十六年後又改為義 和拳，各人俱藏有繩鞭等語。”“既據喊控李存仁等有演習拳腳之事，自應徹 底查辦。”據此，我們可以弄清以下三點：第一，既然楊四海之父“在日會拳 ”，那末義和拳的出現至少可追溯到乾隆初年。再結合前引雍正六年“聞卦子 匪類隸籍於江南之廬、鳳及河南、山東、直隸、山陝地方，其男婦皆習拳棒技 藝”的上諭來看，則又可推知義和拳的出現不會晚于雍正，當在康熙年間。第 二，最初的義和拳只是“演習拳腳”，有“借此防夜”等保全身家的用途。可 見它既是一種拳術的名稱，又帶有習武結社的性質。第三，義和拳很早就流行 於山東西部和直隸南部，所以義和團運動最先在山東一帶爆發絕不是偶然的。 　　到嘉慶年間，又出現“義和門”這個名稱。在清政府的檔案中，開始有了 “離卦教義和門”《那彥成奏疏》。或“義和門離卦教”的提法。一方面指明 義和門是離卦的一個支派，另方面又表示義和門有了與義和拳不同的活動內容 。所以，從義和拳到義和門，標誌著義和拳組織發展到了一個新的階段。 　　那末，義和拳和義和門的區別在哪里呢？本來，義和拳的活動只是演習拳 腳，俗稱為“武場”。而它在傳播的過程中，由於受白蓮教的一些支派的影響 ，又吸收了其宗教性的活動內容，這就是俗稱的“文場”。在《那彥成奏疏》 中，曾提到“青縣季八、葉明福等傳習義和門教一案”和“故城縣葛立業傳習 義和門拳棒預知逆情一案”，將“義和門教”與“義和門拳棒”對舉，當不是 毫無意義的變換用詞。很顯然，“義和門教”所指是義和門的“文場”，“義 和門拳棒”所指則是義和門的“武場”。 　　文獻中所提到的“好話教”，從其活動內容看應該是“文場”。例如，嘉 慶初年的一份檔案中記載：青縣尤榮“跟隨本縣吳家馬頭人吳承發即吳老三學 習坐功運氣，並如意、離卦教義和門，唱說好話”《軍機處錄副奏摺·農民運 動》，第2309卷。。所謂“如意”，指如意門，也是離卦的一個支派，因念誦 《九蓮如意經》而得名。所謂“唱說好話”，即演習好話教的宗教活動。關於 好話教的宗教活動，在《季八供詞》中有很清楚的□述：“王世清勸我學‘好 ’，把我叫到他家，住了一日一夜。他家供著一張紙畫的佛像，也記不真是什 麼佛，領我燒了香，磕了頭，教我學‘好’，說是義和門。”《軍機處錄副奏 摺·農民運動》，第2308卷。可見，好話教是離卦義和門的一個“文場”組織。 　　好話教，又名大乘教。《那彥成奏疏》稱：“好話教，即離卦教；改名大 乘教。”但是，它與大乘教清茶門卻是有區別的。大乘教清茶門是明代萬曆年 間灤州石佛口人王森創始的。其子王好賢和徐鴻儒曾于天啟年間發動起義，建 元大乘興勝。入清以後，灤州石佛口王姓有兩支徙往外地：一支住盧龍縣安家 樓莊；一支住河南滑縣。三支王姓繼續在各地傳教。到嘉慶年間，大乘教清茶 門便和八卦教融合，成為離卦的一個支派。據一份檔案記載：“東省向有義和 拳名目……據呂福供稱，伊于嘉慶十七年間，拜從已正法之郭為貞為師，燒香 供茶〔習〕教，伊持誦咒語，稱為離卦門教，並傳授義和拳。”《軍機處錄副 奏摺·農民運動》，第1747卷。從其“燒香供茶”的宗教活動看，顯然是大乘 教清茶門。好話教單純搞宗教活動，不演習拳腳，無法保全身家，便失去了自 衛的作用。大乘教清茶門的活動，既有“燒香供茶”、“持誦咒語”的宗教活 動，又“傳授義和拳”，這就成為“文場”“武場”兼備的義和門組織了。 　　有人認為義和拳和梅花拳完全是一回事，這是不妥當的。因為問題不是這 樣簡單。據現有的材料，梅花拳最早在康熙年間出現，創始人可能是河南滑縣 人楊丙。嘉慶十八年（1813），那彥成《拿獲唐鬍子由》奏摺所附的《唐恒樂 供單》中說：“據唐鬍子即唐恒樂供：滑縣朱兆村人，年六十二歲，賣藥生理 ，並不習教。平日會打梅花拳，是同村人齊大壯徒弟。齊大壯說過，康熙年間 有滑縣人楊丙，是武探花，做過京營都司，會打這拳。他是向楊丙學習。齊大 壯已於乾隆五十一年間病故。馮克善是我徒弟，也會拳棒。”這份供單告訴我 們一個重要事實，即梅花拳單純是一種拳術，與八卦教毫無關係，因為“平日 會打梅花拳”的唐恒樂“並不習教”。可見，是不能把梅花拳跟義和拳混為一 談的。 　　只有唐恒樂的徒弟馮克善，倒是和八卦教有關係的。《馮克善供詞》：“ 掌離卦的郜二，山東東昌府城內人，系現已病故王光之師，王光系王祥之師， 王祥即我之師。”據此，馮克善是八卦教離卦的教徒。但是，作為離卦教徒的 馮克善卻要向教外人士去學梅花拳，這也說明梅花拳和義和拳不是同源的。 　　直到道光年間，梅花拳和義和拳還沒有什麼關係。道光十八年（1838）， 直隸總督琦善在一份奏摺中說：“董諷于道光元年間，因知昔存今沒之王成供 奉二郎神，能打梅花拳，冀可防身，遂往拜師演習拳棒。”《軍機處錄副奏摺 ·農民運動》，第2585卷。王成供奉二郎神，是白陽教徒，而白陽教是八卦教 離卦中不同於義和門的一個支派。由此可以得出兩點結論：（一）“打梅花拳 ，冀可防身”，是一種拳術，只有師承關係，而並無習武結社的性質；（二） 白陽教徒能打梅花拳，並不能說明“義和門拳捧”即梅花拳，因為白陽教和義 和門是離卦的兩個不同的支派。再結合稍早一些時候的一則材料看：“據董二 郎董文明供稱，伊于〔嘉慶〕十七年間同弟董四兒在尹家莊拜從翟道士為師， 學習拳棒，名為梅花拳，翟道士並教令習念黃經。”《軍機處錄副奏摺·農民 運動》，第1747卷。連有的道士和道教徒也會打梅花拳，更進一步說明梅花拳 只是人人皆可學習的一種拳術，與義和拳作為離卦的一個支派是完全不同的。 　　梅花拳開始同義和拳發生關係，是光緒二十年以後的事。在當時的官方文 書中，多次提到過這種關係。光緒二十四年（1898），山東巡撫張汝梅在一份 奏摺中說：“直隸、山東交界各州縣，人民多習拳勇，創立鄉團，名曰義和， 繼改稱梅花拳，近年複沿用義和名目。”《義和團檔案史料》，上冊，第15頁 。又，光緒二十五年（1899），吳橋縣令勞乃宣在一份稟呈中也說：“訪聞運 河以北，人多習拳，新立義民會，舊名義和團，改名梅花拳，實為保全身家起 見，原無不法情事。”勞乃宣：《拳案雜存》。按照這兩條材料來看，義和拳 和梅花拳似乎成了如下的互相更替關係：義和拳——梅花拳——義和拳（團） 。有人便是根據這種關係來推斷梅花拳即義和拳的。其實，這是大成問題的。 義和拳（團）包括各種成分，是由許多流派彙集而成的，如其中即有大刀會、 神拳、紅拳、祥拳等，如果說義和拳是由梅花拳改稱的話，那豈不是大刀會、 神拳、紅拳、祥拳等也可以叫梅花拳了嗎？顯然，這是難以成立的。既然梅花 拳不能包括大刀會、神拳、紅拳、祥拳等，那也就不能說義和團是單由梅花拳 改稱的了。事實上，梅花拳只不過是匯合成義和團運動的一股支流罷了。梅花 拳並不屬於離卦，而且改稱義和拳是光緒二十四年（1898）的事。因此，我們 仍然可以認為，直到光緒二十年以前，義和拳（門）一直是八卦教離卦的一個 支派。 三、義和拳（團）——八卦教諸門的合流 　　義和拳本是離封的一個支派，但到光緒二十年以後情況就有所改變了。此 時，離卦教徒雖然仍在繼續活動，但其組織沒有多大發展。從文獻中能確切查 明為離卦的並不多，影響也不太大。如直隸、山東交界的故城一帶以和尚大貴 為首的離卦組織，其活動規模既不大，持續時間也不長。據調查材料，大刀會 中有一部分是屬於離卦的，但也沒有起重要的影響。只是到兌、坎、乾等卦組 織與離卦合流後，才匯成了義和團運動的洪流。 　　最先重新舉起義和拳旗幟的是趙三多。趙三多，字祝盛，眾稱“趙老祝” （音訛成“趙老朱”或“趙洛珠”），直隸威縣沙柳寨人，系八卦教徒。據記 載，趙三多所打的旗幟為黑色《彙報》第308號：“黑旗白邊，此旗為威縣趙 老朱（祝）所用。”，屬於兌卦。他是遠近聞名的梅花拳教師，在直隸、山東 交界的幾個縣教徒弟兩千余人，在群眾中有很高的威信和影響。趙三多一方面 聯絡梅花拳徒眾，一方面與山東冠縣梨園屯習練紅拳的“十八魁”聯合，積極 準備起義。光緒二十三年二月二十日（1896年4月2日），在梨園屯舉行了“亮 拳”大會，擺會三天，到會的拳眾達三千人。但是，梅花拳從無結社的傳統， 沒有嚴密的組織，趙三多為了發動和組織群眾，便接受別人的建議，將梅花拳 的名稱改為義和拳。光緒二十四年九月初十（1898年10月24日）夜，趙三多便 在冠縣蔣家莊的馬場聚眾豎旗，舉行了著名的蔣家莊起義。 　　蔣家莊起義是義和團運動的首次起義，影響極為深遠。轟轟烈烈的義和團 運動便是以此為起點的。這次起義第一次提出了“扶清滅洋”的政治口號《外 國資產階級是怎樣看待中國歷史的》，第2卷，第118頁。，明確了鬥爭的主要 目標和打擊物件。這也是一個決定性的轉捩點。從此，義和拳的鬥爭便走上了 嶄新的發展階段。勞乃宣說：“義和拳之擾，始於二十四年冠縣仇教之案。” 《庚子奉禁義和拳彙編》跋。我們暫且撇開勞乃宣對義和團的敵視立場不論， 僅就義和團運動開始的時間這一點來說，還是合乎實際情況的。 　　由於以趙三多為首的兌卦組織豎起義和拳的旗幟，使其他各卦組織受到鼓 舞，也紛紛起來響應，改稱義和拳。於是，原先只作為離封的一個支派的義和 拳，便逐漸成為各卦的合稱了。繼趙三多之後，豎起義和拳旗幟的是朱紅燈為 首的神拳組織。朱紅燈，本名朱占鼇，茌平人，原籍泗水季桂芬《致泰安知府 姚松雲函》：“紅燈是綽號，原名朱學鼇，本縣（茌平）富戶。”蔣楷《平原 拳匪紀事》：“朱紅燈，或曰茌平人，或曰長清之李家莊人。”朱紅燈的籍貫 當為茌平，其舅劉亭水住長清縣大李莊，朱紅燈以治病為業，一度住其舅家， 故訛傳為長清人。又，《拳匪朱紅燈滋事卷·光緒二十五年十一月初一日濟南 府稟》稱，朱紅燈“籍貫泗水”，應指其原籍而言。。光緒二十四年（1898） ，他在長清縣學了神拳，並被推為首領。不久，他帶領拳眾轉移到茌平，設廠 練拳。“始則一二處秘密學習，繼則遍及村莊，紛紛設廠。”《茌平縣誌》。 茌平縣八百六十余莊，“習拳之廣多至八百餘所。”李秋：《拳禍記》，上冊 ，第5頁。朱紅燈的神拳組織並把活動範圍擴展到高唐、恩縣、平原一帶。據 調查，神拳屬於坎卦，是坎門的一個分支。“坎門者，色尚紅。”《拳事雜記 》。記載說：“朱紅燈戴大紅風帽，著紅褲。頭目各執兩紅旗，槍刀之屬，以 紅布為飾。其色尚紅，托南方火色，以別於它卦。”蔣楷：《平原拳匪紀事》 。這與調查材料是一致的。光緒二十五年（1899），作為坎卦的一個分支的神 拳組織，便改稱義和拳了。恩縣美國傳教士博恒理在1899年10月14日寫的一封 信中說：“所謂義和團，即拳或玩拳者，其組織初稱神拳。”《外國資產階級 是怎樣看待中國歷史的》，第2卷，第117-118頁。博恒理雖然不瞭解義和拳的 來源複雜，但他指出神拳改稱義和拳這一點還是對的。神拳何時改稱為義和拳 呢？據《綜述義和團鬧教紀實》：“光緒己亥夏四月，長清匪首朱紅燈招眾于 恩、平二縣，立會名義和拳。”《彙報》，第146號。可知神拳改稱義和拳是 光緒二十五年四月（1899年5月）裏的事。 　　朱紅燈不僅將神拳組織改稱義和拳，還接過了趙三多的“扶清滅洋”的口 號，只將其“扶”字改為“興”字，豎起了“興清滅洋”的旗幟。在光緒二十 五年九月初七（1899年10月11日）的杠子李莊之戰中，朱紅燈領導的義和拳隊 伍便在旗幟上“大書特書曰：天下義和拳，興清滅洋。”《彙報》，第146號 。接著，莘縣一帶的義和拳組織提出了“保清滅洋”的口號《彙報》，第142 號。，景州一帶的義和拳組織也提出了“扶清滅洋”的口號《彙報》，第140- 145號。。 　　與此同時，有些大刀會組織也改稱義和拳了。清平縣大刀會可能改名較早 。。記載說：“己亥春，山東清平縣大刀會改稱義和團。”李秋：《拳禍記》 ，上冊，第5頁。當時，山東大刀會組織改稱義和拳的還不太多。所以，有的 記載說：“今年五六月間，山東各處開立匪場，或名義和拳，或名大刀會，或 名鐵布衫，或名金鐘罩，或名紅燈照。”《萬國公報》，第132卷。還是將義 和拳與大刀會等名稱並列。但不久之後，各地大刀會基本上都改稱義和拳了。 有一條材料說：“各路拳匪聚，增至四、五萬人，聞大半系山東大刀會變相。 ”《彙報》，第187號。在各地大刀會改稱義和拳後，有的豎“興清滅洋”的 旗幟據魚台縣大刀會調查材料。，有的則豎“扶清滅洋”的旗幟《彙報》，第 140-145號。。 　　大刀會有長久的歷史，傳播很廣。毓賢說：“查大刀會名目，由來已久， 俗傳能避槍炮，直隸、山東、河南、江蘇等省習者頗多。”《義和團檔案史料 》，上冊，第38頁。由於大刀會組織林立，分佈範圍非常廣闊，因此改稱義和 拳後，便擴大了義和拳的影響，並增強了義和團運動的群眾性。大刀會分離卦 和坎卦二門，而主要是坎卦。群眾中流傳著“大刀會，紅為貴，紅巾紅旗紅兜 兜”的口碑，與坎卦“色尚紅”是不無關係的。 　　趙三多領導的蔣家莊起義，不僅促使山東各地屬於兌卦、坎卦、離卦等各 派組織都統一在義和拳的名稱之下，而且還把義和團運動推進到直隸全省。蔣 家莊起義後，趙三多帶領部分骨幹沿運河北上，到達晉州、正定、滄州一帶， 在那裏設廠授徒。不久，屬於兌卦的義和拳組織便在這一帶發展起來。有材料 說：“有所謂兌門者，居滄州、南皮二處。”支碧湖：《續義和拳源流考》。 這就是趙三多北上的一個成果。兌門“衣尚黑”支碧湖：《續義和拳源流考》 。，故被稱“黑團”。“黑團”在義和團中是最受尊重的，袁昶說：“黑團， 則紅〔團〕、黃〔團〕均恭維之，逢人輒曰：‘此最厲害！’”《亂中日記殘 稿》。為什麼最受尊敬呢？因為他們的戰鬥力最強。曾經在滄州圍攻清朝提督 梅東益軍的就是這支義和團支碧湖：《續義和拳源流考》。。記載說：有“黑 義和團，當聯軍赴保定時，互相奮勇，向半途迎擊。”《拳亂紀聞》。這說明 八國聯軍從北京進攻保定時，只有這支義和團進行了英勇的抵抗。 　　直隸義和團運動的迅速發展，還要歸功於趙三多召集的大佛寺會議。光緒 二十五年四月八日（1899年5月17日），趙三多利用正定府大佛寺廟會的時機 ，召集秘密會議，討論行動的計畫。這就是著名的大佛寺會議。會上，趙三多 採納了一位河間拳師的意見，決定聯絡靜海、青縣一帶的“鐵布衫”。《大刀 會起止論》說：大刀會“又有金鐘罩、鐵布衫、無影鞭之名號”光緒22年8月 初5日《山東時報》。。由此可知，鐵布衫與大刀會是一回事，是坎卦的支派 。由於趙三多派人聯絡，天津南部一帶的鐵布衫也就改稱為義和拳。在此會議 之前，趙三多還曾派朱九斌、劉化龍二首領到北京、保定之間的固安、良鄉一 帶活動。會議根據他們的建議，決定派他二人繼續到京南一帶聯絡當地屬於乾 卦的秘密組織。於是，那裏各種名目的乾卦組織也就改稱義和拳了。 　　列舉這些事實，只是為了說明一個問題，即趙三多領導的蔣家莊起義以後 ，義和拳不再是八卦教離卦的一個支派的獨稱，而逐漸演變為八卦教諸門的合 稱了。 　　總之，從八卦教離門的一個分支到八卦教諸門的合流，這便是義和團組織 發展的歷史。至於義和團發展過程中不同階級的性質變化，則是需要另作探討 的問題。 （資料來源：《齊魯學刊》1980年第5期 中華文史網編輯） -- 作者外出取材,下回休刊. http://gps.wolflord.com/ --

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