义和团与八卦教 义和团源流试探 戚其章 义和团的源流问题，是义和团运动史研究中的重要课题之一。前人对此已有不 少论述。但由於这种组织源杂流长，头绪繁乱，并在长期发展过程中，与其他 组织互相影响、互相融合，而且名称多变，因此迄今未得出令人满意的结论。 本文拟就义和团与八卦教的关系问题作一些探索。 一、八卦教发展概述 　　义和团原名义和拳或义和门。这种组织的出现和演变，同八卦教有关。 　　八卦教是清初山东单县人刘佐臣创始的。此教原称收元教，分八卦招收教 徒《国朝耆献类征。》，後来改称八卦教。“八卦教本分为八大团，每团以一 卦为标帜”吴永：《庚子西狩丛谈》。，“为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、 兑八门”刘孟扬：《天津拳匪变乱纪事》。。创教人刘佐臣为教主，职位世袭 ，其子刘儒汉、孙刘省过、曾孙刘洪皆袭此职。每卦各有卦主，如离卦的开山 卦主是河南商邱人郜生文，震卦的开山卦主是山东菏泽人王中，坎卦的开山卦 主是山东甯阳人孔万林。卦主开始也是世袭，後来由於清政府的残酷镇压，卦 主後嗣中断，只能奉他姓为卦主，甚至教主传至数代後嗣也中断了。八卦教失 去了领导核心，各卦便走上各自发展的道路。弄清这一点，对我们理解各卦盛 衰不定的现象是有帮助的。 　　八卦教各卦组织的发展是极不平衡的。就我们现在所掌握的文献资料看， 各卦发展的情况很不相同。早在雍正年间，八卦教的活动便引起了清政府的密 切注意。雍正六年（1728）的一道上谕中说：“闻卦子匪类隶籍於江南之庐、 凤及河南、山东、直隶、山陕地方，其男妇皆习拳棒技艺”《清世宗圣训》， 第36卷。。“卦子匪类”，即指八卦教徒，其时已分布数省。八卦教中最先发 展迅速的是震、坎、离三卦。到乾隆三十七年（1772），八卦教的震、坎、离 三卦组织被破获，其卦主王中、孔万林、郜生文三人被清政府杀害。 　　震、坎、离三卦组织虽然遭到严重破坏，但部分教徒仍在坚持活动。乾隆 五十一年（1786）的一道上谕中说：“马牧集李法向习离卦教，能使拳棒。” 《清高宗实录》，第1623卷。还有乾隆五十六年（1791）的一道上谕中说：“ 陕西渭南县地方，收获刘照魁一犯，讯系八卦教，曾至喀什噶尔代震卦掌教王 子重传送家信，得受封号，并代王子重口许同教发遣之屈进河等六犯封号。” 艾声：《拳匪纪略》。刘照魁虽未明指为何卦，但从他为震卦卦主传送家信等 情况看，可肯定为震卦教徒。这说明八卦教徒在清政府的残酷镇压下始终没有 屈服。 　　由於教徒们不屈不挠的斗争，八卦教组织到嘉庆年间有了更大的发展。嘉 庆十八年（1813）林清、李文成领导的天理教（即八卦教）《林清供词》：“ 八卦教今改名天理教。”起义，便把八卦教的反清斗争推向一个高潮。起义前 ，林清取代孔姓而被推为坎卦卦主，李文成取代王姓而被推为震卦卦主。离卦 卦主冯克善是李文成的助手。兑卦卦主刘国明也成为起义军的重要将领。此外 ，参与这次起义的还有：乾卦卦主华某、坤卦卦主魏正中和艮卦卦主王道□《 那彦成奏疏》。。八卦中，除巽卦外，有七卦参加了这次起义。 　　此後，离卦仍在继续隐蔽地传播，其组织不断发展。据《那彦成奏疏》： “至大乘教、金丹八卦教、义和门、如意门等教，凡有在教者，均称为南方离 宫郜老爷门下。”又从嘉庆十六年（1811—1815），直隶总督那彦成先後破获 的“□鹿县民孙维俭等以好话教惑众敛钱”、“交河县传习一柱香离卦教之齐 闻章等搜出违背十王经卷”、“沧州吴久治、路老等传习佛门教”、“青县边 二从习白阳教预知逆情”、“束鹿县马杨氏传习红阳教搜获飘高老组经”等案 来看，离卦已经扩散为许多分支。“教名虽别，俱系离卦教之子孙徒党。”到 咸丰十一年（1861），在直隶、山东交界的邱县、莘县一带便爆发了离卦所领 导的起义。 　　在清政府的镇压下，离卦组织被破坏，影响逐渐减小。於是，八卦教的斗 争又转入低潮，离卦也几乎销声匿迹，只有它的个别支派还偶而出现过。例如 ，光绪十七年（1891）热河爆发的农民起义，就是由离卦的支派金丹八封教领 导。甲午战争後山东各地的大刀会也有一部分是属於离卦的。此後，八卦教诸 门逐渐合流，终於汇成了轰轰烈烈的义和团运动。 二、义和拳（门）——离卦的一个支派 　　义和拳虽然与八卦教有关，但并不等於八卦教。它导源於八卦教的离卦， 是离卦的一个支派。 　　“义和拳”这个名称，最早出现於乾隆年间。据《清高宗实录》：乾隆四 十三年（1778），“按察使于易简等前赴冠县严拿义和拳邪教杨姓一案，拿获 杨四海。据供，伊父在日会拳，借此防夜。”“杨四海之父既经会拳，其人必 非安分之徒，曾经招人学习，以致有义和拳名色，亦未可知。”又，乾隆四十 八年（1783），“福长安奏：有直隶南宫县人魏玉凯喊禀，讯据供称在本县魏 家庄居住。该村有乡约李存仁及魏学宗、简七、王三、严龄等，与山东王伦都 是高口地方之李姓徒弟。从前原系白莲邪教，演习拳脚，四十六年後又改为义 和拳，各人俱藏有绳鞭等语。”“既据喊控李存仁等有演习拳脚之事，自应彻 底查办。”据此，我们可以弄清以下三点：第一，既然杨四海之父“在日会拳 ”，那末义和拳的出现至少可追溯到乾隆初年。再结合前引雍正六年“闻卦子 匪类隶籍於江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方，其男妇皆习拳棒技 艺”的上谕来看，则又可推知义和拳的出现不会晚于雍正，当在康熙年间。第 二，最初的义和拳只是“演习拳脚”，有“借此防夜”等保全身家的用途。可 见它既是一种拳术的名称，又带有习武结社的性质。第三，义和拳很早就流行 於山东西部和直隶南部，所以义和团运动最先在山东一带爆发绝不是偶然的。 　　到嘉庆年间，又出现“义和门”这个名称。在清政府的档案中，开始有了 “离卦教义和门”《那彦成奏疏》。或“义和门离卦教”的提法。一方面指明 义和门是离卦的一个支派，另方面又表示义和门有了与义和拳不同的活动内容 。所以，从义和拳到义和门，标志着义和拳组织发展到了一个新的阶段。 　　那末，义和拳和义和门的区别在哪里呢？本来，义和拳的活动只是演习拳 脚，俗称为“武场”。而它在传播的过程中，由於受白莲教的一些支派的影响 ，又吸收了其宗教性的活动内容，这就是俗称的“文场”。在《那彦成奏疏》 中，曾提到“青县季八、叶明福等传习义和门教一案”和“故城县葛立业传习 义和门拳棒预知逆情一案”，将“义和门教”与“义和门拳棒”对举，当不是 毫无意义的变换用词。很显然，“义和门教”所指是义和门的“文场”，“义 和门拳棒”所指则是义和门的“武场”。 　　文献中所提到的“好话教”，从其活动内容看应该是“文场”。例如，嘉 庆初年的一份档案中记载：青县尤荣“跟随本县吴家马头人吴承发即吴老三学 习坐功运气，并如意、离卦教义和门，唱说好话”《军机处录副奏摺·农民运 动》，第2309卷。。所谓“如意”，指如意门，也是离卦的一个支派，因念诵 《九莲如意经》而得名。所谓“唱说好话”，即演习好话教的宗教活动。关於 好话教的宗教活动，在《季八供词》中有很清楚的□述：“王世清劝我学‘好 ’，把我叫到他家，住了一日一夜。他家供着一张纸画的佛像，也记不真是什 麽佛，领我烧了香，磕了头，教我学‘好’，说是义和门。”《军机处录副奏 摺·农民运动》，第2308卷。可见，好话教是离卦义和门的一个“文场”组织。 　　好话教，又名大乘教。《那彦成奏疏》称：“好话教，即离卦教；改名大 乘教。”但是，它与大乘教清茶门却是有区别的。大乘教清茶门是明代万历年 间滦州石佛口人王森创始的。其子王好贤和徐鸿儒曾于天启年间发动起义，建 元大乘兴胜。入清以後，滦州石佛口王姓有两支徙往外地：一支住卢龙县安家 楼庄；一支住河南滑县。三支王姓继续在各地传教。到嘉庆年间，大乘教清茶 门便和八卦教融合，成为离卦的一个支派。据一份档案记载：“东省向有义和 拳名目……据吕福供称，伊于嘉庆十七年间，拜从已正法之郭为贞为师，烧香 供茶〔习〕教，伊持诵咒语，称为离卦门教，并传授义和拳。”《军机处录副 奏摺·农民运动》，第1747卷。从其“烧香供茶”的宗教活动看，显然是大乘 教清茶门。好话教单纯搞宗教活动，不演习拳脚，无法保全身家，便失去了自 卫的作用。大乘教清茶门的活动，既有“烧香供茶”、“持诵咒语”的宗教活 动，又“传授义和拳”，这就成为“文场”“武场”兼备的义和门组织了。 　　有人认为义和拳和梅花拳完全是一回事，这是不妥当的。因为问题不是这 样简单。据现有的材料，梅花拳最早在康熙年间出现，创始人可能是河南滑县 人杨丙。嘉庆十八年（1813），那彦成《拿获唐胡子由》奏摺所附的《唐恒乐 供单》中说：“据唐胡子即唐恒乐供：滑县朱兆村人，年六十二岁，卖药生理 ，并不习教。平日会打梅花拳，是同村人齐大壮徒弟。齐大壮说过，康熙年间 有滑县人杨丙，是武探花，做过京营都司，会打这拳。他是向杨丙学习。齐大 壮已於乾隆五十一年间病故。冯克善是我徒弟，也会拳棒。”这份供单告诉我 们一个重要事实，即梅花拳单纯是一种拳术，与八卦教毫无关系，因为“平日 会打梅花拳”的唐恒乐“并不习教”。可见，是不能把梅花拳跟义和拳混为一 谈的。 　　只有唐恒乐的徒弟冯克善，倒是和八卦教有关系的。《冯克善供词》：“ 掌离卦的郜二，山东东昌府城内人，系现已病故王光之师，王光系王祥之师， 王祥即我之师。”据此，冯克善是八卦教离卦的教徒。但是，作为离卦教徒的 冯克善却要向教外人士去学梅花拳，这也说明梅花拳和义和拳不是同源的。 　　直到道光年间，梅花拳和义和拳还没有什麽关系。道光十八年（1838）， 直隶总督琦善在一份奏摺中说：“董讽于道光元年间，因知昔存今没之王成供 奉二郎神，能打梅花拳，冀可防身，遂往拜师演习拳棒。”《军机处录副奏摺 ·农民运动》，第2585卷。王成供奉二郎神，是白阳教徒，而白阳教是八卦教 离卦中不同於义和门的一个支派。由此可以得出两点结论：（一）“打梅花拳 ，冀可防身”，是一种拳术，只有师承关系，而并无习武结社的性质；（二） 白阳教徒能打梅花拳，并不能说明“义和门拳捧”即梅花拳，因为白阳教和义 和门是离卦的两个不同的支派。再结合稍早一些时候的一则材料看：“据董二 郎董文明供称，伊于〔嘉庆〕十七年间同弟董四儿在尹家庄拜从翟道士为师， 学习拳棒，名为梅花拳，翟道士并教令习念黄经。”《军机处录副奏摺·农民 运动》，第1747卷。连有的道士和道教徒也会打梅花拳，更进一步说明梅花拳 只是人人皆可学习的一种拳术，与义和拳作为离卦的一个支派是完全不同的。 　　梅花拳开始同义和拳发生关系，是光绪二十年以後的事。在当时的官方文 书中，多次提到过这种关系。光绪二十四年（1898），山东巡抚张汝梅在一份 奏摺中说：“直隶、山东交界各州县，人民多习拳勇，创立乡团，名曰义和， 继改称梅花拳，近年复沿用义和名目。”《义和团档案史料》，上册，第15页 。又，光绪二十五年（1899），吴桥县令劳乃宣在一份禀呈中也说：“访闻运 河以北，人多习拳，新立义民会，旧名义和团，改名梅花拳，实为保全身家起 见，原无不法情事。”劳乃宣：《拳案杂存》。按照这两条材料来看，义和拳 和梅花拳似乎成了如下的互相更替关系：义和拳——梅花拳——义和拳（团） 。有人便是根据这种关系来推断梅花拳即义和拳的。其实，这是大成问题的。 义和拳（团）包括各种成分，是由许多流派汇集而成的，如其中即有大刀会、 神拳、红拳、祥拳等，如果说义和拳是由梅花拳改称的话，那岂不是大刀会、 神拳、红拳、祥拳等也可以叫梅花拳了吗？显然，这是难以成立的。既然梅花 拳不能包括大刀会、神拳、红拳、祥拳等，那也就不能说义和团是单由梅花拳 改称的了。事实上，梅花拳只不过是汇合成义和团运动的一股支流罢了。梅花 拳并不属於离卦，而且改称义和拳是光绪二十四年（1898）的事。因此，我们 仍然可以认为，直到光绪二十年以前，义和拳（门）一直是八卦教离卦的一个 支派。 三、义和拳（团）——八卦教诸门的合流 　　义和拳本是离封的一个支派，但到光绪二十年以後情况就有所改变了。此 时，离卦教徒虽然仍在继续活动，但其组织没有多大发展。从文献中能确切查 明为离卦的并不多，影响也不太大。如直隶、山东交界的故城一带以和尚大贵 为首的离卦组织，其活动规模既不大，持续时间也不长。据调查材料，大刀会 中有一部分是属於离卦的，但也没有起重要的影响。只是到兑、坎、乾等卦组 织与离卦合流後，才汇成了义和团运动的洪流。 　　最先重新举起义和拳旗帜的是赵三多。赵三多，字祝盛，众称“赵老祝” （音讹成“赵老朱”或“赵洛珠”），直隶威县沙柳寨人，系八卦教徒。据记 载，赵三多所打的旗帜为黑色《汇报》第308号：“黑旗白边，此旗为威县赵 老朱（祝）所用。”，属於兑卦。他是远近闻名的梅花拳教师，在直隶、山东 交界的几个县教徒弟两千余人，在群众中有很高的威信和影响。赵三多一方面 联络梅花拳徒众，一方面与山东冠县梨园屯习练红拳的“十八魁”联合，积极 准备起义。光绪二十三年二月二十日（1896年4月2日），在梨园屯举行了“亮 拳”大会，摆会三天，到会的拳众达三千人。但是，梅花拳从无结社的传统， 没有严密的组织，赵三多为了发动和组织群众，便接受别人的建议，将梅花拳 的名称改为义和拳。光绪二十四年九月初十（1898年10月24日）夜，赵三多便 在冠县蒋家庄的马场聚众竖旗，举行了着名的蒋家庄起义。 　　蒋家庄起义是义和团运动的首次起义，影响极为深远。轰轰烈烈的义和团 运动便是以此为起点的。这次起义第一次提出了“扶清灭洋”的政治口号《外 国资产阶级是怎样看待中国历史的》，第2卷，第118页。，明确了斗争的主要 目标和打击物件。这也是一个决定性的转捩点。从此，义和拳的斗争便走上了 崭新的发展阶段。劳乃宣说：“义和拳之扰，始於二十四年冠县仇教之案。” 《庚子奉禁义和拳汇编》跋。我们暂且撇开劳乃宣对义和团的敌视立场不论， 仅就义和团运动开始的时间这一点来说，还是合乎实际情况的。 　　由於以赵三多为首的兑卦组织竖起义和拳的旗帜，使其他各卦组织受到鼓 舞，也纷纷起来响应，改称义和拳。於是，原先只作为离封的一个支派的义和 拳，便逐渐成为各卦的合称了。继赵三多之後，竖起义和拳旗帜的是朱红灯为 首的神拳组织。朱红灯，本名朱占鳌，茌平人，原籍泗水季桂芬《致泰安知府 姚松云函》：“红灯是绰号，原名朱学鳌，本县（茌平）富户。”蒋楷《平原 拳匪纪事》：“朱红灯，或曰茌平人，或曰长清之李家庄人。”朱红灯的籍贯 当为茌平，其舅刘亭水住长清县大李庄，朱红灯以治病为业，一度住其舅家， 故讹传为长清人。又，《拳匪朱红灯滋事卷·光绪二十五年十一月初一日济南 府禀》称，朱红灯“籍贯泗水”，应指其原籍而言。。光绪二十四年（1898） ，他在长清县学了神拳，并被推为首领。不久，他带领拳众转移到茌平，设厂 练拳。“始则一二处秘密学习，继则遍及村庄，纷纷设厂。”《茌平县志》。 茌平县八百六十余庄，“习拳之广多至八百余所。”李秋：《拳祸记》，上册 ，第5页。朱红灯的神拳组织并把活动范围扩展到高唐、恩县、平原一带。据 调查，神拳属於坎卦，是坎门的一个分支。“坎门者，色尚红。”《拳事杂记 》。记载说：“朱红灯戴大红风帽，着红裤。头目各执两红旗，枪刀之属，以 红布为饰。其色尚红，托南方火色，以别於它卦。”蒋楷：《平原拳匪纪事》 。这与调查材料是一致的。光绪二十五年（1899），作为坎卦的一个分支的神 拳组织，便改称义和拳了。恩县美国传教士博恒理在1899年10月14日写的一封 信中说：“所谓义和团，即拳或玩拳者，其组织初称神拳。”《外国资产阶级 是怎样看待中国历史的》，第2卷，第117-118页。博恒理虽然不了解义和拳的 来源复杂，但他指出神拳改称义和拳这一点还是对的。神拳何时改称为义和拳 呢？据《综述义和团闹教纪实》：“光绪己亥夏四月，长清匪首朱红灯招众于 恩、平二县，立会名义和拳。”《汇报》，第146号。可知神拳改称义和拳是 光绪二十五年四月（1899年5月）里的事。 　　朱红灯不仅将神拳组织改称义和拳，还接过了赵三多的“扶清灭洋”的口 号，只将其“扶”字改为“兴”字，竖起了“兴清灭洋”的旗帜。在光绪二十 五年九月初七（1899年10月11日）的杠子李庄之战中，朱红灯领导的义和拳队 伍便在旗帜上“大书特书曰：天下义和拳，兴清灭洋。”《汇报》，第146号 。接着，莘县一带的义和拳组织提出了“保清灭洋”的口号《汇报》，第142 号。，景州一带的义和拳组织也提出了“扶清灭洋”的口号《汇报》，第140- 145号。。 　　与此同时，有些大刀会组织也改称义和拳了。清平县大刀会可能改名较早 。。记载说：“己亥春，山东清平县大刀会改称义和团。”李秋：《拳祸记》 ，上册，第5页。当时，山东大刀会组织改称义和拳的还不太多。所以，有的 记载说：“今年五六月间，山东各处开立匪场，或名义和拳，或名大刀会，或 名铁布衫，或名金钟罩，或名红灯照。”《万国公报》，第132卷。还是将义 和拳与大刀会等名称并列。但不久之後，各地大刀会基本上都改称义和拳了。 有一条材料说：“各路拳匪聚，增至四、五万人，闻大半系山东大刀会变相。 ”《汇报》，第187号。在各地大刀会改称义和拳後，有的竖“兴清灭洋”的 旗帜据鱼台县大刀会调查材料。，有的则竖“扶清灭洋”的旗帜《汇报》，第 140-145号。。 　　大刀会有长久的历史，传播很广。毓贤说：“查大刀会名目，由来已久， 俗传能避枪炮，直隶、山东、河南、江苏等省习者颇多。”《义和团档案史料 》，上册，第38页。由於大刀会组织林立，分布范围非常广阔，因此改称义和 拳後，便扩大了义和拳的影响，并增强了义和团运动的群众性。大刀会分离卦 和坎卦二门，而主要是坎卦。群众中流传着“大刀会，红为贵，红巾红旗红兜 兜”的口碑，与坎卦“色尚红”是不无关系的。 　　赵三多领导的蒋家庄起义，不仅促使山东各地属於兑卦、坎卦、离卦等各 派组织都统一在义和拳的名称之下，而且还把义和团运动推进到直隶全省。蒋 家庄起义後，赵三多带领部分骨干沿运河北上，到达晋州、正定、沧州一带， 在那里设厂授徒。不久，属於兑卦的义和拳组织便在这一带发展起来。有材料 说：“有所谓兑门者，居沧州、南皮二处。”支碧湖：《续义和拳源流考》。 这就是赵三多北上的一个成果。兑门“衣尚黑”支碧湖：《续义和拳源流考》 。，故被称“黑团”。“黑团”在义和团中是最受尊重的，袁昶说：“黑团， 则红〔团〕、黄〔团〕均恭维之，逢人辄曰：‘此最厉害！’”《乱中日记残 稿》。为什麽最受尊敬呢？因为他们的战斗力最强。曾经在沧州围攻清朝提督 梅东益军的就是这支义和团支碧湖：《续义和拳源流考》。。记载说：有“黑 义和团，当联军赴保定时，互相奋勇，向半途迎击。”《拳乱纪闻》。这说明 八国联军从北京进攻保定时，只有这支义和团进行了英勇的抵抗。 　　直隶义和团运动的迅速发展，还要归功於赵三多召集的大佛寺会议。光绪 二十五年四月八日（1899年5月17日），赵三多利用正定府大佛寺庙会的时机 ，召集秘密会议，讨论行动的计画。这就是着名的大佛寺会议。会上，赵三多 采纳了一位河间拳师的意见，决定联络静海、青县一带的“铁布衫”。《大刀 会起止论》说：大刀会“又有金钟罩、铁布衫、无影鞭之名号”光绪22年8月 初5日《山东时报》。。由此可知，铁布衫与大刀会是一回事，是坎卦的支派 。由於赵三多派人联络，天津南部一带的铁布衫也就改称为义和拳。在此会议 之前，赵三多还曾派朱九斌、刘化龙二首领到北京、保定之间的固安、良乡一 带活动。会议根据他们的建议，决定派他二人继续到京南一带联络当地属於乾 卦的秘密组织。於是，那里各种名目的乾卦组织也就改称义和拳了。 　　列举这些事实，只是为了说明一个问题，即赵三多领导的蒋家庄起义以後 ，义和拳不再是八卦教离卦的一个支派的独称，而逐渐演变为八卦教诸门的合 称了。 　　总之，从八卦教离门的一个分支到八卦教诸门的合流，这便是义和团组织 发展的历史。至於义和团发展过程中不同阶级的性质变化，则是需要另作探讨 的问题。 （资料来源：《齐鲁学刊》1980年第5期 中华文史网编辑） -- 作者外出取材,下回休刊. http://gps.wolflord.com/ --

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