※ 引述《HandSomes (永遠不寂寞)》之銘言： : 我很久以前有看過一篇文章 : 說關羽其實只是一名普通的武將而已 : 他的英雄形象其實都是後人塑造出來的 : 該篇文章好像拿他來和岳飛比較 : 我是想要知道 : 關羽是從哪一個朝代開始被人神話的呢? 首先，萬曆三十三年（另一說四十二年）明神宗加封關羽 『三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君』。所以， 關羽是從清代才開始被人神格化的嗎？當然不是， 『明神宗』朱翊鈞不是清朝人，多爾袞入關已經是三十多年以後的事了。 再說對於岳武穆的部分也是一知半解， 他被加封『三界靖魔大帝忠孝廟法天尊岳聖帝君』， 跟關羽最多是平起平坐，後起的岳武穆何嘗擠下關羽，獨尊武廟過呢？ 這哪裡能證明關羽是從清代才開始被人神格化的呢？ 清順治八年巡撫都御史范承謨、康熙廿一年兩淮轉運使羅文瑜、 三十一年杭州知府李鐸、五十四年福建浙江總督范時崇、 雍正九年浙江總督李衛多次為岳廟整修， 乾隆十四年，清帝弘曆南巡返京途經湯陰縣岳廟，作〈經岳武穆祠〉： 『翠柏紅垣見葆祠，羔豚命祭復過之。兩言臣則師千古，百戰兵威震一時。 　道濟長城誰自壞？臨安一木本猶支。故鄉俎豆夫何恨，恨是金牌太促期！』 隔年乾隆又親祭岳飛，提到『惟爾公忠秉性，智勇超倫』，並賜『偉烈純忠』金匾。 就算不清楚薩滿信仰兼容並蓄的多元性，至少也別以為盛清三帝四肢發達頭腦簡單， 那麼拙劣不懂得選擇手段。 清政權不但拜岳飛，還拜韓世忠，雍正即位時還加拜李綱、文天祥， 文天祥至死不降外族，韓世忠、李綱都抗金， 愛新覺羅氏君臨天下，為各族共主，哪那麼沒有氣度我拜我的、漢人拜漢人的。 再說到滿族的皇室信仰，相傳清太祖努爾哈齊（以《清史稿》為準）兵敗， 夢見關羽顯靈指點，於是殺敗明軍， 保住建州老營。在建築赫圖阿拉城時，即建立家族祠堂『堂子』， 把關羽跟佛陀本尊、觀音菩薩等一起做為朝祭的主角， 並在赫圖阿拉城西高阜建築了關帝廟。 另外又有努爾哈齊得到萬曆李太后所賜關公像的傳說。 總之，努爾哈齊、皇太極等在關外即有虔誠的關羽信仰，滿族視關羽為『關瑪法』， 要說滿清統治者利用關羽信仰，還不如說入關後發現中原漢人對關羽的信仰， 本來就如火如荼，所以很正大光明，同時也順應民意的提倡罷了。 關羽跟岳飛在武廟裡平起平坐，但早在明朝關羽已經是全國性的神祇， 職司治水旱災、救人疾病、起死回生、懲惡治邪，不只是武廟的武神， 在滿人入關後，除非極力推崇岳飛、打壓關羽， 不然岳飛哪能在武廟以外還跟關羽平起平坐呢？ 最後補充一下，元文宗加封關羽為『顯靈義勇武安英濟王』， 這是為了鞏固政權，尊重人民的信仰。 這同時說明了關羽的神格化不晚於元朝中葉。 宋高宗加封關羽為『壯繆義勇王』，孝宗加封關羽為『壯繆義勇武安英濟王』， 關羽的神格化不晚於南宋初年。 篤信道教的宋徽宗封關羽為『崇寧真君』，關羽的神格化不晚於北宋末年。 這些都只是統治者順應、肯定民間的既有信仰，反過來也獲得民心。 也就是說，關羽的神格化不可能更晚，只可能更早出現。 至少，宋徽宗、宋高宗、宋孝宗、元文宗都沒有看過《三國演義》， 也沒有滿族來告訴他們要拜關羽不要拜岳飛。 希望看過這篇文章的版友別再拿這兩種論調出洋相了。 佛教界的關羽崇拜比道教還早，至少在唐儀鳳元年已經奉其為伽藍神。 -- ★Junchoon 新年快樂 --

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