※ 引述《HandSomes (永远不寂寞)》之铭言： : 我很久以前有看过一篇文章 : 说关羽其实只是一名普通的武将而已 : 他的英雄形象其实都是後人塑造出来的 : 该篇文章好像拿他来和岳飞比较 : 我是想要知道 : 关羽是从哪一个朝代开始被人神话的呢? 首先，万历三十三年（另一说四十二年）明神宗加封关羽 『三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君』。所以， 关羽是从清代才开始被人神格化的吗？当然不是， 『明神宗』朱翊钧不是清朝人，多尔衮入关已经是三十多年以後的事了。 再说对於岳武穆的部分也是一知半解， 他被加封『三界靖魔大帝忠孝庙法天尊岳圣帝君』， 跟关羽最多是平起平坐，後起的岳武穆何尝挤下关羽，独尊武庙过呢？ 这哪里能证明关羽是从清代才开始被人神格化的呢？ 清顺治八年巡抚都御史范承谟、康熙廿一年两淮转运使罗文瑜、 三十一年杭州知府李铎、五十四年福建浙江总督范时崇、 雍正九年浙江总督李卫多次为岳庙整修， 乾隆十四年，清帝弘历南巡返京途经汤阴县岳庙，作〈经岳武穆祠〉： 『翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。 　道济长城谁自坏？临安一木本犹支。故乡俎豆夫何恨，恨是金牌太促期！』 隔年乾隆又亲祭岳飞，提到『惟尔公忠秉性，智勇超伦』，并赐『伟烈纯忠』金匾。 就算不清楚萨满信仰兼容并蓄的多元性，至少也别以为盛清三帝四肢发达头脑简单， 那麽拙劣不懂得选择手段。 清政权不但拜岳飞，还拜韩世忠，雍正即位时还加拜李纲、文天祥， 文天祥至死不降外族，韩世忠、李纲都抗金， 爱新觉罗氏君临天下，为各族共主，哪那麽没有气度我拜我的、汉人拜汉人的。 再说到满族的皇室信仰，相传清太祖努尔哈齐（以《清史稿》为准）兵败， 梦见关羽显灵指点，於是杀败明军， 保住建州老营。在建筑赫图阿拉城时，即建立家族祠堂『堂子』， 把关羽跟佛陀本尊、观音菩萨等一起做为朝祭的主角， 并在赫图阿拉城西高阜建筑了关帝庙。 另外又有努尔哈齐得到万历李太后所赐关公像的传说。 总之，努尔哈齐、皇太极等在关外即有虔诚的关羽信仰，满族视关羽为『关玛法』， 要说满清统治者利用关羽信仰，还不如说入关後发现中原汉人对关羽的信仰， 本来就如火如荼，所以很正大光明，同时也顺应民意的提倡罢了。 关羽跟岳飞在武庙里平起平坐，但早在明朝关羽已经是全国性的神只， 职司治水旱灾、救人疾病、起死回生、惩恶治邪，不只是武庙的武神， 在满人入关後，除非极力推崇岳飞、打压关羽， 不然岳飞哪能在武庙以外还跟关羽平起平坐呢？ 最後补充一下，元文宗加封关羽为『显灵义勇武安英济王』， 这是为了巩固政权，尊重人民的信仰。 这同时说明了关羽的神格化不晚於元朝中叶。 宋高宗加封关羽为『壮缪义勇王』，孝宗加封关羽为『壮缪义勇武安英济王』， 关羽的神格化不晚於南宋初年。 笃信道教的宋徽宗封关羽为『崇宁真君』，关羽的神格化不晚於北宋末年。 这些都只是统治者顺应、肯定民间的既有信仰，反过来也获得民心。 也就是说，关羽的神格化不可能更晚，只可能更早出现。 至少，宋徽宗、宋高宗、宋孝宗、元文宗都没有看过《三国演义》， 也没有满族来告诉他们要拜关羽不要拜岳飞。 希望看过这篇文章的版友别再拿这两种论调出洋相了。 佛教界的关羽崇拜比道教还早，至少在唐仪凤元年已经奉其为伽蓝神。 -- ★Junchoon 新年快乐 --

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