貼臉書舊文以熱一熱版面。 2014/11/17 朋友感嘆現在音樂人因為音樂而上新聞的機率是零，新舊媒體的報導與討論都圍繞在產業 、市場問題，沒人講音樂。我向來反對「沒人講......」這種說法，就像小時候我很反感 老師說「你們班進度最慢」，聽多了就覺得每一班進度都最慢；反省一下，我們也不是每 堂課都最慢，而是我們大腦會自動過濾掉並不最慢的，也會過濾掉實有在討論音樂的。 但情況的確是講市場多於講音樂，為什麼？原因可以有很多，我可以提一個比較關鍵的， 就是：討論產業問題，比較不會得罪人，很多問題都可以怪罪到所謂「結構」上，而不是 我們身邊一個個活著的同行；即便同仁們做得不夠好，主要的責任與過錯也不在他們身上 。於是就算彼此看法有衝突，各自吐吐苦水，吵完還是好朋友。 講音樂就容易得罪人了。詞曲編演唱，不管哪個環節，做得不好，主要責任都在創作者表 演者自己，沒得推托。你講這首歌哪裡不對、不好，直接就是在砸人飯碗，否定一群人的 性命。近來唯一一個比較多見討論的音樂話題，是「大象體操」入圍金音獎爵士類獎項， 很多人聽出他們的曲子根本不是爵士，他們也承認自己只是覺得有點爵士的感覺，而且這 一項還沒報，就報報看。這件事之所以得到了罕有的一點討論，是因為內行人覺得如果不 砸了這樂團的飯碗，自己以及台灣音樂界的招牌就要砸了。單是對樂曲的感覺，還不足以 引出這個討論的；而很快的，討論方向也被眾人自覺地從音樂類型的學問移開，重新轉移 到不致得罪「自己人」，大家一起罵機制、批文化的「結構面」上去。 音樂上的討論，也多止於吐嘈，而不至認真的從頭梳理、完整論述，致力去建立一套可以 讓眾人共同接受而遵行的典律，因為這吃力不討好，創作者都喜好自由，往壞處說就是有 閉門造車的性格傾向，最討厭人家用什麼標準規範管你，除非他自願就範。談音樂，也傾 向口傳心授、只可意會不可言傳，反對任何教條、權威與教科書的出現。音樂的確有許多 奧妙是不能硬講的，但很多人就會用這個來作不學、不精進的藉口，把可能冒犯自己的言 論都打成膠柱鼓瑟，這在客觀上便起到了為濫竽充數者護航的效用。 問我對此有什麼辦法？有，就是「不怕得罪人」，不怕戰，甚至主動引戰。我就是這樣做 的。 真的，你如果想要有一條以音樂而上報的新聞，很簡單，你自己製造一個就會有了。找些 當紅的目標開炮，言之有物，別人就算想酸你只是想紅想搏出位，也多少會看到你端出的 真材實料。如果你被反駁回來更好，你會進步。我就是這樣過來的。 2014/11/17 1983年自台灣投奔大陸的侯德健，也帶著他自己的一種中國心，運用中共給予的禮遇和大 陸同仁的支持去多方采風，同時將台灣流行歌曲與現代民歌在製作與創作上的經驗，為尚 未起步的大陸唱片業與音樂人提供了啟蒙。侯1984年為女歌手程琳(1967-)製作的專輯《 新鞋子舊鞋子》也賣破了兩百萬盒（錄音帶），輯中歌曲循〈老鼓手〉等諷喻的模式點出 了新舊思維、世代之爭，其挑戰性自非中共黨員所樂見，於是他年底便與所合作的東方歌 舞團鬧翻單幹；而輯中超越政治議題，直探華夏文明傳承與「陽阿薤露」之類生命問題， 並多用中國音樂語彙〈龍的傳人續篇〉組曲則長期被忽略。 單飛以後，侯德健四方交遊 ，後來在《程琳新歌‧1987》作出了一首有謂開啟了「西北風」浪潮的〈信天游〉，這首 歌可和台灣校園民歌中的〈月琴〉一比： 信天游 詞：劉志文、侯德健 曲：解承強 我低頭　向山溝 追逐流逝的歲月 風沙茫茫滿山谷 不見我的童年 我抬頭　向青天 搜尋遠去的從前 白雲悠悠盡情地遊 什麼都沒改變 大雁聽過我的歌 小河親過我的臉 山丹丹花開花又落 一遍又一遍 大地留下我的夢 信天游帶走我的情 天上星星一點點 思念到永遠 月琴(1980) 詞：賴西安(1953-2004)曲：蘇來 再唱一段　思想起 唱一段思想起　 唱一段唐山謠 走不盡的坎坷路　 恰如祖先的步履 抱一隻老月琴　 三兩聲不成調 老歌手琴音猶在　 獨不見恆春的傳奇 落山風　向海洋 感傷　會消失 接續你的休止符　 再唱一段唐山謠 再唱一段思想起 再唱一段　思想起 「信天游」是晉陜一帶的傳統民歌形式，如許多地區的山歌具有溝通功能，歌詞多直是生 活裡的景象與對話，有很多土味盎然的疊字詞，長久以來寄寓了斯土斯民的淳樸與苦樂。 中共在延安時期也大力學習推廣，將之拱上了代表中華民族與勞動人民的神位。這一首〈 信天游〉在曲調、唱腔上取傳統與現代流行音樂的平均，歌詞則是「陽阿薤露」的層次─ ─作者既是關懷整個民族之何去何從的知識份子之手，歌詞自然不太可能、也不會被期望 是本鄉本土的「下里巴人」之屬。 〈月琴〉是向台灣恆春民謠藝人陳達(1906-1981)致敬之作，但詞曲並無傳統元素，整體 上是已經不在那個傳統裡的後輩，對一種古老傳統的追思，雖純良可感，但並沒有傳承到 「唐山謠」或「思想起」的音樂語彙與歷史脈絡。念念不忘化用中國音樂語彙的侯德健， 對〈月琴〉大約是會很不滿意的，於是換到他來與大陸同仁合作〈信天游〉，我們就可以 見出差別：唱歌的人，可以是由黃土高原及其人文傳統走出來的，也可以是一個當代的追 思者；〈月琴〉止於懷念，〈信天游〉更講究活在當下的自己，「不見我的童年」不是真 的見不到或忘卻，而是藉此自然景觀，覆蓋掉童年──改革開放以前──的種種不堪；「 什麼都沒改變」也是就自然景象，而非急速改變著的社會人文而言；「風沙茫茫」和「白 雲悠悠」都可與民眾現下的心境形成對比，或相輔，或相反。 B段以爽朗的態度面對世事更易，並且確認自己也會在斯土斯民的演變裡留下痕跡──它 詞、曲、唱的形式皆從傳統脫胎，又接軌至當下，這便遠比〈月琴〉接地氣而不見刻意， 可以看出，侯德健至此算是實現他對中國現代民歌的想法了。然而，這首〈信天游〉成功 在通了以往和當下的俗，敗也在詞中深意埋得不露痕跡，如果演唱者和聽者不用心於其脈 絡，很容易就把它演成一首庸俗的聯歡晚會歌曲，而中共後來也這樣做了。 2014/11/13 披頭四名曲〈Let it be〉中譯通名為〈讓它去〉，不知誰翻的，也沒人有爭議。今天突 然想到，《歌壇春秋》一書中，慎芝的廣播稿上就有用「去」字作「演出」之用，如「她 去那個角色」，汪其楣老師注說這是老一輩梨園人士的用詞，沒想到慎芝也用。這樣連起 來，「去」字也還真有be的意思，隱藏在我們用到今天的口語裡。 2014/11/8 改革開放以後，因文革而失學的一代人，比飢渴還飢渴地撲向了各種知識與哲學，不旋腫 即匯成了一種巨大的期望，期望重新確認中國在世界文明之林中的定位，為自己以至於家 國重新找到存在的意義與價值，以真正作別於革命年代的各種無稽，重新回應鴉片戰爭以 來的西潮衝擊。1980年代的中國大陸，因而具有空前絕後的理想主義氛圍，文藝作品也更 甚以往地被期以大命，解答「我們是誰？我們往哪裡去？」這等歷久彌新的大問題；即便 是與思想、文藝界距離較遠的群眾，也多少同具著這樣的嚮往和疑惑。當此之際，流行歌 曲／通俗歌曲便是介乎「下里巴人」（傳統民謠）與「陽春白雪」（藝術歌曲）之間的「 陽阿薤露」，要承載起相關的期望。而止於「修繕群性」的主旋律新聲，自然是不能完全 滿足這等期望的。 雖然只留下曲名，沒有歌詞，但也可以看出三個層次：下里巴人，寫的應該就是俗民的日 常生活，俗世間的喜怒哀樂；陽阿薤露，字面意義是向陽的丘陵（是否還有深意？）、薤 上易乾的露水，這進展到了對生命的感觸，比日常生活深了一層，但也是人人都會遇到， 容易感通的；陽春白雪，就是比較純粹的美景與美感，須有一定生活餘裕或文化水準或慧 根者方能共鳴。以這三個層次而言，現代的流行歌曲、現代民歌與新民謠，其中比較會得 到討論者，便多是在陽阿薤露這一層。 2014/11/7 施文彬有一種非常獨特的氣質：越認真，越好笑。演藝圈裡另外一個有這氣質的是周星馳 。他最好的歌都是這種認真投入的，而擺明去調侃、諷刺的就遜色許多。今年這張，也是 第一首〈頭家〉最好，既發揮了他的氣質，亦有現實厚度。我認為武雄和施文彬的合作找 到了台語歌悲情傳統在新時代的出路，可惜他們在旋律方面的才力未濟，他們最著名的歌 不是翻唱就是說唱。 2014/10/30 「也許有一天 你也會想要看見 媽媽說的那兒時像天堂一樣的想像」 巴奈〈也許有一天〉是首很好的歌，唯獨這一句沒寫好。語法不尋常，語意不明朗，語氣 偏弱，語調倒字（「想像」和旋律、節奏不搭配，巴奈用送氣音處理「像」，在音樂上差 不多解決了，但文氣就不好了）我不知道她這個「想像」是從哪裡學來的──《破報》之 類刊物嗎？還是有什麼我不知道的淵源？ 作名詞用的「想像」實在是被社會學界同仁用得濫了：「對這場運動有不一樣的想像」 ......你的「想像」到底是什麼意思？imagination？還是哪個英文字？ 從中文來說，「想像」連用，是用「想」來修飾「像」，人所想的形狀、模樣。這詞很簡 單，大家一直用著沒出過什麼問題，說這隻貓長得合不合你的想像、這段愛情和你的想像 有何異同，都沒問題。可是用來講「運動」，講意識形態，就有點問題了。 一張圖像，足以概括你的論述和主義嗎？如果你的想法真是這樣，那這樣講也勉強可通； 但大多數在強調要「有不一樣的想像」的人，都是在把思路引向更繁複細密處的，這和「 像」的感覺就有衝突。 再來，「想」和「像」其實意思重複，一是心相，一是人像，你其實用一個「想」字就夠 了，如「另作他想」，我看不出「像」字除了湊字數外有何必要。其實，兼含理性感性具 象抽象思維的「想」比「像」更貼近你們要表達的意思，「像」反而偏離了。 當然我們也要顧慮口語的習慣，單用想字不順口。那有沒有別的兩全其美的詞？有，也是 大家一直在用的常用詞：「想法」。本來你要講的論述也就會有其法度、準則，那是「想 」字不能盡表的，「想法」兩字一配就完整了。如果你覺得這詞太普通，不夠學術，會讓 人忽略，感覺不到你的深意，那你可以造新詞，倒裝一下，如「法想」什麼的。這新詞的 意思就你說了算，我看了覺得合乎文理，也就不會反對。 我可以諒解用「想像」翻譯英文學術著作，不失為一種權宜之計；但如果是我們自己寫中 文，就請不要這樣用，行嗎？過去大家講話不會這樣講，放在文章裡看來文氣也弱，只是 「想像」實在太不夠力了，你們不是崇尚實際的進步與改變嗎？ 2014/10/19 評　小雞嗶嗶： 我用我讀過中文系的專業認真地說，這種歌曲很不容易寫好，更難唱好，作者和歌手都不 簡單。它以兒歌的形式、內容，直觀地傳達了我們漢語是怎麼表現種種動物的形象、叫聲 的，這不但對兒童是很好的語言啟蒙（學唱也是很好的訓練），也可以提醒已是成人的創 作者，如何才是鮮活、響亮的華語歌曲。就聲情一項而言，它已經勝過八成以上的主流、 獨立樂壇作品。 2014/10/5 我謂林夕是一個把香港寫進了自己的人。他學佛但不求遠離顛倒夢想，而是繼續貢獻於都 會的脈動。他之前的文章與歌詞表態甚明了，但我沒想到他居然還會出來講話，這對一向 低調的他來說是非常罕見的，是亦可見局勢之危殆。 〈撐起雨傘〉聽了，感覺有點焦急，但現在沒有特別好的解法，也就只知道現在必須撐下 去。以藝術或政治而言，這首都不算頂高明，然而現場真實的狀態大概就是這樣。〈撐起 雨傘〉詞中的呼告是一個約數，大約是場上各派所可共同的；選題如此，歌詞也就不得不 限於如此。不是夕爺寫得不好，而是這框架有先天的侷限；此外，由於以往的遊行被詬病 為「唱唱K就散水」，你縱然現在寫一首反散水的K歌，它也還是一首講究歸攏人氣的K歌 ，如此聽來，難免有些詭異的感覺。 現在是自媒體的網路時代，抗議歌曲或許也該能有些新形態。或許可以找幾個不同領域的 人，將其各自的想法與近日見聞串成詞，合唱部份則讓不同政治派別打架。這是音樂劇的 做法，當可在細節上與〈撐起雨傘〉等曲互補。 --

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