贴脸书旧文以热一热版面。 2014/11/17 朋友感叹现在音乐人因为音乐而上新闻的机率是零，新旧媒体的报导与讨论都围绕在产业 、市场问题，没人讲音乐。我向来反对「没人讲......」这种说法，就像小时候我很反感 老师说「你们班进度最慢」，听多了就觉得每一班进度都最慢；反省一下，我们也不是每 堂课都最慢，而是我们大脑会自动过滤掉并不最慢的，也会过滤掉实有在讨论音乐的。 但情况的确是讲市场多於讲音乐，为什麽？原因可以有很多，我可以提一个比较关键的， 就是：讨论产业问题，比较不会得罪人，很多问题都可以怪罪到所谓「结构」上，而不是 我们身边一个个活着的同行；即便同仁们做得不够好，主要的责任与过错也不在他们身上 。於是就算彼此看法有冲突，各自吐吐苦水，吵完还是好朋友。 讲音乐就容易得罪人了。词曲编演唱，不管哪个环节，做得不好，主要责任都在创作者表 演者自己，没得推托。你讲这首歌哪里不对、不好，直接就是在砸人饭碗，否定一群人的 性命。近来唯一一个比较多见讨论的音乐话题，是「大象体操」入围金音奖爵士类奖项， 很多人听出他们的曲子根本不是爵士，他们也承认自己只是觉得有点爵士的感觉，而且这 一项还没报，就报报看。这件事之所以得到了罕有的一点讨论，是因为内行人觉得如果不 砸了这乐团的饭碗，自己以及台湾音乐界的招牌就要砸了。单是对乐曲的感觉，还不足以 引出这个讨论的；而很快的，讨论方向也被众人自觉地从音乐类型的学问移开，重新转移 到不致得罪「自己人」，大家一起骂机制、批文化的「结构面」上去。 音乐上的讨论，也多止於吐嘈，而不至认真的从头梳理、完整论述，致力去建立一套可以 让众人共同接受而遵行的典律，因为这吃力不讨好，创作者都喜好自由，往坏处说就是有 闭门造车的性格倾向，最讨厌人家用什麽标准规范管你，除非他自愿就范。谈音乐，也倾 向口传心授、只可意会不可言传，反对任何教条、权威与教科书的出现。音乐的确有许多 奥妙是不能硬讲的，但很多人就会用这个来作不学、不精进的藉口，把可能冒犯自己的言 论都打成胶柱鼓瑟，这在客观上便起到了为滥竽充数者护航的效用。 问我对此有什麽办法？有，就是「不怕得罪人」，不怕战，甚至主动引战。我就是这样做 的。 真的，你如果想要有一条以音乐而上报的新闻，很简单，你自己制造一个就会有了。找些 当红的目标开炮，言之有物，别人就算想酸你只是想红想搏出位，也多少会看到你端出的 真材实料。如果你被反驳回来更好，你会进步。我就是这样过来的。 2014/11/17 1983年自台湾投奔大陆的侯德健，也带着他自己的一种中国心，运用中共给予的礼遇和大 陆同仁的支持去多方采风，同时将台湾流行歌曲与现代民歌在制作与创作上的经验，为尚 未起步的大陆唱片业与音乐人提供了启蒙。侯1984年为女歌手程琳(1967-)制作的专辑《 新鞋子旧鞋子》也卖破了两百万盒（录音带），辑中歌曲循〈老鼓手〉等讽喻的模式点出 了新旧思维、世代之争，其挑战性自非中共党员所乐见，於是他年底便与所合作的东方歌 舞团闹翻单干；而辑中超越政治议题，直探华夏文明传承与「阳阿薤露」之类生命问题， 并多用中国音乐语汇〈龙的传人续篇〉组曲则长期被忽略。 单飞以後，侯德健四方交游 ，後来在《程琳新歌‧1987》作出了一首有谓开启了「西北风」浪潮的〈信天游〉，这首 歌可和台湾校园民歌中的〈月琴〉一比： 信天游 词：刘志文、侯德健 曲：解承强 我低头　向山沟 追逐流逝的岁月 风沙茫茫满山谷 不见我的童年 我抬头　向青天 搜寻远去的从前 白云悠悠尽情地游 什麽都没改变 大雁听过我的歌 小河亲过我的脸 山丹丹花开花又落 一遍又一遍 大地留下我的梦 信天游带走我的情 天上星星一点点 思念到永远 月琴(1980) 词：赖西安(1953-2004)曲：苏来 再唱一段　思想起 唱一段思想起　 唱一段唐山谣 走不尽的坎坷路　 恰如祖先的步履 抱一只老月琴　 三两声不成调 老歌手琴音犹在　 独不见恒春的传奇 落山风　向海洋 感伤　会消失 接续你的休止符　 再唱一段唐山谣 再唱一段思想起 再唱一段　思想起 「信天游」是晋陕一带的传统民歌形式，如许多地区的山歌具有沟通功能，歌词多直是生 活里的景象与对话，有很多土味盎然的叠字词，长久以来寄寓了斯土斯民的淳朴与苦乐。 中共在延安时期也大力学习推广，将之拱上了代表中华民族与劳动人民的神位。这一首〈 信天游〉在曲调、唱腔上取传统与现代流行音乐的平均，歌词则是「阳阿薤露」的层次─ ─作者既是关怀整个民族之何去何从的知识份子之手，歌词自然不太可能、也不会被期望 是本乡本土的「下里巴人」之属。 〈月琴〉是向台湾恒春民谣艺人陈达(1906-1981)致敬之作，但词曲并无传统元素，整体 上是已经不在那个传统里的後辈，对一种古老传统的追思，虽纯良可感，但并没有传承到 「唐山谣」或「思想起」的音乐语汇与历史脉络。念念不忘化用中国音乐语汇的侯德健， 对〈月琴〉大约是会很不满意的，於是换到他来与大陆同仁合作〈信天游〉，我们就可以 见出差别：唱歌的人，可以是由黄土高原及其人文传统走出来的，也可以是一个当代的追 思者；〈月琴〉止於怀念，〈信天游〉更讲究活在当下的自己，「不见我的童年」不是真 的见不到或忘却，而是藉此自然景观，覆盖掉童年──改革开放以前──的种种不堪；「 什麽都没改变」也是就自然景象，而非急速改变着的社会人文而言；「风沙茫茫」和「白 云悠悠」都可与民众现下的心境形成对比，或相辅，或相反。 B段以爽朗的态度面对世事更易，并且确认自己也会在斯土斯民的演变里留下痕迹──它 词、曲、唱的形式皆从传统脱胎，又接轨至当下，这便远比〈月琴〉接地气而不见刻意， 可以看出，侯德健至此算是实现他对中国现代民歌的想法了。然而，这首〈信天游〉成功 在通了以往和当下的俗，败也在词中深意埋得不露痕迹，如果演唱者和听者不用心於其脉 络，很容易就把它演成一首庸俗的联欢晚会歌曲，而中共後来也这样做了。 2014/11/13 披头四名曲〈Let it be〉中译通名为〈让它去〉，不知谁翻的，也没人有争议。今天突 然想到，《歌坛春秋》一书中，慎芝的广播稿上就有用「去」字作「演出」之用，如「她 去那个角色」，汪其楣老师注说这是老一辈梨园人士的用词，没想到慎芝也用。这样连起 来，「去」字也还真有be的意思，隐藏在我们用到今天的口语里。 2014/11/8 改革开放以後，因文革而失学的一代人，比饥渴还饥渴地扑向了各种知识与哲学，不旋肿 即汇成了一种巨大的期望，期望重新确认中国在世界文明之林中的定位，为自己以至於家 国重新找到存在的意义与价值，以真正作别於革命年代的各种无稽，重新回应鸦片战争以 来的西潮冲击。1980年代的中国大陆，因而具有空前绝後的理想主义氛围，文艺作品也更 甚以往地被期以大命，解答「我们是谁？我们往哪里去？」这等历久弥新的大问题；即便 是与思想、文艺界距离较远的群众，也多少同具着这样的向往和疑惑。当此之际，流行歌 曲／通俗歌曲便是介乎「下里巴人」（传统民谣）与「阳春白雪」（艺术歌曲）之间的「 阳阿薤露」，要承载起相关的期望。而止於「修缮群性」的主旋律新声，自然是不能完全 满足这等期望的。 虽然只留下曲名，没有歌词，但也可以看出三个层次：下里巴人，写的应该就是俗民的日 常生活，俗世间的喜怒哀乐；阳阿薤露，字面意义是向阳的丘陵（是否还有深意？）、薤 上易乾的露水，这进展到了对生命的感触，比日常生活深了一层，但也是人人都会遇到， 容易感通的；阳春白雪，就是比较纯粹的美景与美感，须有一定生活余裕或文化水准或慧 根者方能共鸣。以这三个层次而言，现代的流行歌曲、现代民歌与新民谣，其中比较会得 到讨论者，便多是在阳阿薤露这一层。 2014/11/7 施文彬有一种非常独特的气质：越认真，越好笑。演艺圈里另外一个有这气质的是周星驰 。他最好的歌都是这种认真投入的，而摆明去调侃、讽刺的就逊色许多。今年这张，也是 第一首〈头家〉最好，既发挥了他的气质，亦有现实厚度。我认为武雄和施文彬的合作找 到了台语歌悲情传统在新时代的出路，可惜他们在旋律方面的才力未济，他们最着名的歌 不是翻唱就是说唱。 2014/10/30 「也许有一天 你也会想要看见 妈妈说的那儿时像天堂一样的想像」 巴奈〈也许有一天〉是首很好的歌，唯独这一句没写好。语法不寻常，语意不明朗，语气 偏弱，语调倒字（「想像」和旋律、节奏不搭配，巴奈用送气音处理「像」，在音乐上差 不多解决了，但文气就不好了）我不知道她这个「想像」是从哪里学来的──《破报》之 类刊物吗？还是有什麽我不知道的渊源？ 作名词用的「想像」实在是被社会学界同仁用得滥了：「对这场运动有不一样的想像」 ......你的「想像」到底是什麽意思？imagination？还是哪个英文字？ 从中文来说，「想像」连用，是用「想」来修饰「像」，人所想的形状、模样。这词很简 单，大家一直用着没出过什麽问题，说这只猫长得合不合你的想像、这段爱情和你的想像 有何异同，都没问题。可是用来讲「运动」，讲意识形态，就有点问题了。 一张图像，足以概括你的论述和主义吗？如果你的想法真是这样，那这样讲也勉强可通； 但大多数在强调要「有不一样的想像」的人，都是在把思路引向更繁复细密处的，这和「 像」的感觉就有冲突。 再来，「想」和「像」其实意思重复，一是心相，一是人像，你其实用一个「想」字就够 了，如「另作他想」，我看不出「像」字除了凑字数外有何必要。其实，兼含理性感性具 象抽象思维的「想」比「像」更贴近你们要表达的意思，「像」反而偏离了。 当然我们也要顾虑口语的习惯，单用想字不顺口。那有没有别的两全其美的词？有，也是 大家一直在用的常用词：「想法」。本来你要讲的论述也就会有其法度、准则，那是「想 」字不能尽表的，「想法」两字一配就完整了。如果你觉得这词太普通，不够学术，会让 人忽略，感觉不到你的深意，那你可以造新词，倒装一下，如「法想」什麽的。这新词的 意思就你说了算，我看了觉得合乎文理，也就不会反对。 我可以谅解用「想像」翻译英文学术着作，不失为一种权宜之计；但如果是我们自己写中 文，就请不要这样用，行吗？过去大家讲话不会这样讲，放在文章里看来文气也弱，只是 「想像」实在太不够力了，你们不是崇尚实际的进步与改变吗？ 2014/10/19 评　小鸡哔哔： 我用我读过中文系的专业认真地说，这种歌曲很不容易写好，更难唱好，作者和歌手都不 简单。它以儿歌的形式、内容，直观地传达了我们汉语是怎麽表现种种动物的形象、叫声 的，这不但对儿童是很好的语言启蒙（学唱也是很好的训练），也可以提醒已是成人的创 作者，如何才是鲜活、响亮的华语歌曲。就声情一项而言，它已经胜过八成以上的主流、 独立乐坛作品。 2014/10/5 我谓林夕是一个把香港写进了自己的人。他学佛但不求远离颠倒梦想，而是继续贡献於都 会的脉动。他之前的文章与歌词表态甚明了，但我没想到他居然还会出来讲话，这对一向 低调的他来说是非常罕见的，是亦可见局势之危殆。 〈撑起雨伞〉听了，感觉有点焦急，但现在没有特别好的解法，也就只知道现在必须撑下 去。以艺术或政治而言，这首都不算顶高明，然而现场真实的状态大概就是这样。〈撑起 雨伞〉词中的呼告是一个约数，大约是场上各派所可共同的；选题如此，歌词也就不得不 限於如此。不是夕爷写得不好，而是这框架有先天的局限；此外，由於以往的游行被诟病 为「唱唱K就散水」，你纵然现在写一首反散水的K歌，它也还是一首讲究归拢人气的K歌 ，如此听来，难免有些诡异的感觉。 现在是自媒体的网路时代，抗议歌曲或许也该能有些新形态。或许可以找几个不同领域的 人，将其各自的想法与近日见闻串成词，合唱部份则让不同政治派别打架。这是音乐剧的 做法，当可在细节上与〈撑起雨伞〉等曲互补。 --

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