6/7 馬世芳有個笑話：陶曉清是「民歌之母」，他是陶曉清的兒子，所以他就是「民歌 本人」。而他之前在書中寫道：上大學的時候，他也拿著吉他彈彈彈想著寫歌，直到有 一天，大約是1991年，看到濁水溪公社在校內的表演，他被震撼了，覺得自己一輩子也 不可能寫出這麼屌的歌，從此就不寫了。 把這兩件事連起來，可以作這種象徵式的解讀：濁水溪公社殺死了「民歌本人」， 讓校園民歌再也唱不下去了。當然，不應該把單單一個濁團寫得那麼厲害；就算沒有濁 團，校園民歌也已經不可能再是以往溫柔敦厚的樣子。 1992年謝宇威在「大學城」比賽奪冠的歌曲，客語的〈問卜歌〉，用詩經式的辨義 來看，就已是「變風」一路：現代化了，家鄉的親戚和信仰都流失了。問神明這是為什 麼、能怎麼辦，當然得不到答案。最後還是鍾永豐、林生祥給出了答案：依託家鄉的傳 統人際紐帶、經濟命脈，參觀西方當代論述，作起抗爭，揭櫫政見，進而重建人文，化 成神道，而載以民謠。這進到的是「變雅」。你去問任何一個神明，祂都教不了你這一 套的，只有人能教你這種宏大的操作。 畢竟時代的主流已經從和樂轉為對抗。昨晚我們去聽民歌40，感動非常，我也難以 形容我的共鳴；但另一方面，我清楚記得，我小時候，二十年前，我是非常討厭這種和 樂融融的民歌的，同時我也討厭愛來愛去跳來跳去的流行歌曲。那時候我喜歡什麼？〈 讓我們找爹去〉或者「那天我們來到來來大飯店」這種惡搞改歌。你要給那時候的我聽 濁水溪這種徹底造反的，我也會覺得太過頭太刻意了，無聊。 我的想法和趣味到上大學以後才轉向，這並非這裡要談的重點。這裡的重點是「時 之所尚」。不「變」的民歌無法回應殘酷的、人吃人的現實世界，想回應的就得「變」 ；「民歌本人」就是想變，但是變不過來，他不能也不會願意遺棄從小與他一起長大的 這些聲音。所以他只能做廣播人、辦活動的人、記錄歷史的人、幫助歌手的人，沒有辦 法自己寫歌了。 -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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