6/7 马世芳有个笑话：陶晓清是「民歌之母」，他是陶晓清的儿子，所以他就是「民歌 本人」。而他之前在书中写道：上大学的时候，他也拿着吉他弹弹弹想着写歌，直到有 一天，大约是1991年，看到浊水溪公社在校内的表演，他被震撼了，觉得自己一辈子也 不可能写出这麽屌的歌，从此就不写了。 把这两件事连起来，可以作这种象徵式的解读：浊水溪公社杀死了「民歌本人」， 让校园民歌再也唱不下去了。当然，不应该把单单一个浊团写得那麽厉害；就算没有浊 团，校园民歌也已经不可能再是以往温柔敦厚的样子。 1992年谢宇威在「大学城」比赛夺冠的歌曲，客语的〈问卜歌〉，用诗经式的辨义 来看，就已是「变风」一路：现代化了，家乡的亲戚和信仰都流失了。问神明这是为什 麽、能怎麽办，当然得不到答案。最後还是锺永丰、林生祥给出了答案：依托家乡的传 统人际纽带、经济命脉，参观西方当代论述，作起抗争，揭櫫政见，进而重建人文，化 成神道，而载以民谣。这进到的是「变雅」。你去问任何一个神明，祂都教不了你这一 套的，只有人能教你这种宏大的操作。 毕竟时代的主流已经从和乐转为对抗。昨晚我们去听民歌40，感动非常，我也难以 形容我的共鸣；但另一方面，我清楚记得，我小时候，二十年前，我是非常讨厌这种和 乐融融的民歌的，同时我也讨厌爱来爱去跳来跳去的流行歌曲。那时候我喜欢什麽？〈 让我们找爹去〉或者「那天我们来到来来大饭店」这种恶搞改歌。你要给那时候的我听 浊水溪这种彻底造反的，我也会觉得太过头太刻意了，无聊。 我的想法和趣味到上大学以後才转向，这并非这里要谈的重点。这里的重点是「时 之所尚」。不「变」的民歌无法回应残酷的、人吃人的现实世界，想回应的就得「变」 ；「民歌本人」就是想变，但是变不过来，他不能也不会愿意遗弃从小与他一起长大的 这些声音。所以他只能做广播人、办活动的人、记录历史的人、帮助歌手的人，没有办 法自己写歌了。 -- 　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead. http://sites.google.com/site/youtien/ --

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