※ 引述《yudaka (yudaka)》之銘言： : 後來巴哈跑去萊比錫當教區樂長，這算是他幹過最高的職位 : 巴哈的大型聖樂創作一直到萊比錫時期才開始發揮，並且很快達到高峰 : 萊比錫同樣是路德教派的大城，可是因為萊比錫離虔敬派教義大本營席勒很近 : 當地虔敬派教義影響力相當大，是十分保守的教區 : 保守教區在儀式上並未完全脫離天主教，基本架構依舊採用過去教廷制定的禮儀 : 這是為什麼巴哈的聖樂會和天主教儀式有雷同之處 再次補遺一些資料 引述"西洋音樂風格的演變"，張己任寫的，pp.257 ....1517 年、當路德在德國威騰堡教堂門口貼出有名的九十五項更正 條款之時，他並沒有自立門戶的企圖。即使到後來新教成立之後，路德 依舊維持了天主教的崇拜儀式，隨著儀式而來的音樂也依然沿用.... ....路德本人除了熱愛音樂之外他也深信音樂的教化能力，而且希望每 一位信徒都能在崇拜儀式之中或多或少地參與一些音樂的活動。因此他 對羅馬天主教會的音樂只不過更改一些與他神學觀點相衝突的文字而已 。.... ....但路德本人卻從未要求統一各教區間的儀式，因此造成了十六世紀 路德宗派教區內的崇拜儀式彼此之間大同小異的情況。拉丁文的彌撒曲 與經文歌也在路德教派的教堂中演唱；拉丁文的彌撒儀式也繼續在一些 教堂中舉行........從這裡我們可以了解何以一生終於路德宗派信仰的 巴哈，卻譜出天主教的 "B 小調彌撒" 與 "聖母讚主曲" 的原因。.... 此外、http://0rz.net/8e16x 也摘要了許多延伸資訊 對於理解巴哈當代的創作環境有不少幫助 --- 台灣畢竟不是傳統基督教系統的國家，歐洲的聖樂在這裡只被當成純音樂欣賞 不過我想在天主教/基督教為主要信仰的國家，就比較能區別詮釋上的差異 以及不同作曲家的聖樂所表達出來的迥異宗教思惟 --

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