近來本土意識抬頭，教育界鄉土教育如火如荼地進行，出版社也先後推出台灣本土的繪 本，前一陣子青林與台南縣政府合作出版了「南瀛之美」系列，而遠流「火金姑民俗繪本 」系列也推出了六本以原住民故事為主題的繪本，分別為：仙奶泉、火種、神鳥西雷克、 女人島、懶人變猴子。 http://blog.pixnet.net/Qangelgift/post/4791166 「仙奶泉」為排灣族的故事，描述關子嶺水火同源的由來，以及布魯和鳳姑娘為了拯 救村民而犧牲自己生命的故事。這個故事在漢聲出版的中國童話裡也出現過，但並沒有特 別強調這是哪一個原住民族群的故事；在遠流出版的這本「仙奶泉」中不但提到了排灣族 傳統的「刺毬」習俗，繪者也大量融入了排灣族的元素，像是石板屋、百步蛇的圖騰、木 雕、特殊的服裝及頭飾等，強烈地表現出排灣族的風格。 世界各地有許多民間故事都是關於「火」的由來，可見得火對於人類生活的重要性。 「火種」這本書則是蘭嶼達悟族火的故事。雖然書名取為「火種」，但在本書內不僅說明 火從何處來，還交代了人類的誕生、捕飛魚的規範限制，以及造獨木舟的來龍去脈，可說 是與達悟族人的生活風俗緊緊相扣。本書的畫風較為抽象，在同一個跨頁上安排了連續的 動作及場景，有予人時空交錯的感覺。在書名頁的部份畫了一個大大的船眼紋，為達悟族 趨吉避凶的圖騰，與最後一個跨頁裡的獨木舟相互呼應。 「神鳥西雷克」為泰雅族的傳說故事。這個故事剛開始也是介紹世界上萬物的由來，之 後因為動物們不斷地繁衍造成糧食不足，泰雅族人因為拯救了神鳥而得到三樣寶物，從此 不愁吃穿。但因為人的無知使得寶物失效，人們只得靠狩獵耕作維生，在狩獵耕作前，要 仔細聽神鳥的叫聲才能行動，這也是泰雅族「鳥占」習俗的由來。繪者在人物的描繪上忠 實地呈現泰雅族的服裝特色，但卻未在臉上畫出「黥面」的刺青，較為可惜。在每個頁面 的兩邊及中間都有一條像布匹兩邊裝飾的壓條，上面鑲畫的圖案為台灣山區的動物，也是 泰雅族人常狩獵的對象。 「女人島」為阿美族的故事。乍看到書名，就讓人聯想到西遊記裡「女人國」的片段， 似乎也暗示著阿美族為母系社會的背景。故事裡的主角瑪塞其離開原本居住的故鄉到了女 人島，回來之後卻人事已非，原來女人島一年是外界60年。繪者以其擅長的紙雕來描繪這 個故事，線條流暢逼真，極具說明性；每一個跨頁都有一個邊框，邊框上的圖案與該頁發 生的情節皆有關聯。 「懶人變猴子」這個故事在漢聲的中國童話故事裡也曾出現過，雖然標題相同，但故事 內容卻大異其趣。這個故事是賽夏族的故事，除了交代猴子的由來，也一併說明了猴子、 鴿子、烏鴉及黑熊外型特色及習性的原因。烏鴉及黑熊的部份，也有其他類似的故事，可 見得民間故事多半會相互參雜影響。另外值得一提的是，除了上述的動物之外，這裡還提 到了「蚊子」以及蚊子為什麼老是在人的耳多邊嗡嗡叫的原因，讓人不得不聯想起Leo & Diane Dillon的「為什麼蚊子老是在人的耳朵邊嗡嗡叫」，而且兩本書的畫風也極其類似 呢！ 「能高山」這個布農族的故事則讓我想起齋藤隆介及潼平二郎的「八郎」；兩個故事內 容也頗為類似。「八郎」和「能」都是身材高大、心地善良的巨人，為了村民和大自然 搏鬥，「八郎」是朝著海，「能」是朝著天。在故事裡也都出現了一位小男孩， 是小男孩的眼淚讓這兩位巨人奮不顧身，即便犧牲了自己的性命也在所不惜。不過 「能」就如同台灣的民間故事「二郎擔山」裡的二郎一樣，身體化成了一座山，叫做能高 山；而「八郎」卻沈沒在大海裡，叫做「八郎灣」。撇開故事內容不談，在畫風的部分， 繪者採用了質樸的木刻版畫，雖說布農族也有木刻版畫，但恰巧與「八郎」的風格相同， 尤以17-18跨頁的部分，構圖的相似度更是達80％以上。或許這就是民間傳說的特色，看 到最後有時候都分不清楚到底是哪個版本，哪個地方的故事了。 ☆其他原住民相關繪本 射日/青林 百步蛇的新娘/信誼 故事地圖/遠流 姨公公/遠流 春神跳舞的森林/格林 小莫那上山/台英 --

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