含圖全文: 〈說書365〉第13話：《禪學的黃金時代》 https://vocus.cc/article/683db230fd89780001d1be27 《禪學的黃金時代》是身為虔誠的天主教徒與有擔任過法官經歷，被譽為民國三大家之一 的吳經熊的名著。根據網路記載，這本書可考的最早版本是1967年。遙想當年還是大一懵 懂的新生，在修必修國文時(我們上的是一整年的儒家與道家思想)，這本書名列由恩師蔡 振豐老師開出的書單中。不過，由於時間匆忙，所以當時老師並沒有引介這本書的內容， 而選擇簡要介紹禪宗的教學特徵與道家的關聯。可惜這本書在當時我找不到繁體版，只好 委屈自己買了中國的簡體版(後來這本書我拿去送給需要的朋友，自己再去明儀書局買特 價對折的二版)。我記得這本書我前後讀了八九次之多，很多故事我現在都還記得。這本 書也曾被知名漫畫家蔡志忠取材放入他的「六祖壇經」系列漫畫中，而這些漫畫我國小就 曾在給小學生看的報紙上看過。因此，我很樂意分享閱讀這本書帶給我的心得。 這本書將每個禪師的思想脈承如同順水而下的交代，讓坐在扁舟的我們可以有機會看見禪 的思想演進。首先，作者先講禪與禪那的不同(禪是從禪那這個梵文字彙音譯而來。禪那 是指經神經中的有層次冥想。禪是指對本體的頓悟，或是對自性的一種參證，所以冥想與 思索都會失去禪的精神)，然後由達摩祖師遇見菩薩皇帝梁武帝，談到後來發揚禪學光大 的六祖慧能大師。當然，作者即使用4章的篇幅敘述慧能的生平與思想，讀者還是要參考 《六祖壇經》(不是蔡志忠的那本)才能明白慧能的思想。慧能思想最大的發現，就是當年 他從金剛經開悟的「無住」(不執著。《金剛經》:「應無所住而生其心」)。曾有段時間 我一直在看禪宗公案，直到最近我發現，如果要從這些公案找到那把解謎的鑰匙，應該要 逆向而行，找到源頭，也就是先理解六祖慧能當年的體會，然後再回頭解公案們才有可能 解開。 坦白講，不執著看似很簡單，實際上修行卻是非常的困難，因為我們人類即使有能力試圖 用宗教建構心目中的理想彼岸，可是潛意識裡卻是羨慕權勢名利等東西而不願求真正解脫 ，結果就形成偏狹的知見，不停的在「貼標籤」。進而阻礙到修行，困在世俗中，使自己 更認為宗教只是紙上談兵而以而不願實踐。禪宗思想若用一句話可以形容，那就是「不立 文字，見性成佛」。慧能之後，禪宗由門下兩大弟子懷讓與行思繼承，而後他們的弟子們 將禪宗分為五派，如今只有臨濟宗與曹洞宗並存，其餘失傳。在這本書中，則是將這五個 門派的思想融入在公案故事裡。 當初閱讀這本書時，有個公案「香嚴擊竹」最讓我印象深刻，因為我不知道如何解答，直 到參加讀書會分享這本書，我才真正有收穫，看見其中的寶藏。這個故事是敘述五派之一 的溈仰宗的溈山禪師，對未開悟的師弟香嚴說他雖飽讀佛經、在先師面前也能聞一知十的 敏捷反應，可是生死事大，那麼在父母沒有生下你之前，你是什麼?這個問題將香嚴問倒 ，他翻書翻透也找不到個答案，只好屈教於溈山，但溈山卻堅持不說，說知道了香嚴日後 一定會罵他。無奈之下，香嚴只好將藏書燒毀，然後當個雲遊僧，最後在一次種田下，聽 見隨手拋出的瓦片打擊竹子的聲響就開悟了。那麼，香嚴到底是開悟什麼?那個父母未生 你之前你是什麼的答案又是什麼?這就是多年以來我在思考的問題。 如果我們從不執著的觀念去看這個故事，那麼溈山之所以不道破，問題點應該在於香嚴看 書的習慣。看書解答問題沒有不好，然而從禪宗宗旨不立文字的角度來看，文字雖然有記 載思想的必要，但是過多文字說明，反而有礙於溝通，就如同運用語言說話，話不投機半 句多，越描越黑。溈山後來故意問自己的關門弟子仰山某本佛經到底是佛說的，還是魔說 的，就是要揭開文字魔的真面目。更何況香嚴還未開悟，如果就這樣說破，香嚴定然又要 找溈山辯論個明白才罷休，那麼溈山覺得就沒那必要，反而是離悟道越遠，也浪費時間。 所以溈山只好讓香嚴自己氣餒燒書，才能徹底改掉他這遠離禪門宗旨的習慣，可謂用心良 苦! 而香嚴在耕作時丟瓦片開悟的反應，則反映了香嚴在當時都還在思考開悟。換做一般人， 丟瓦片而竹子響，這種行為又怎會去聯想到佛法呢?所以這個公案也是在諷刺一些人飽讀 佛經，卻是將佛經與生活分開，純粹將佛法當成知識在堆砌，更迷惘於因此所形成的知見 障礙，卻忘記佛法在生活中，應當往內心尋求，在生活中印證。就如同溈山一開始問的父 母未生之前的問題，坦白講不知道也無所謂，因為這個問題如果沒有親身經歷倒也是不知 道的。不過，禪宗公案的問題往往不在本身，所謂的父母未生之前，是與出生之後做比較 ，就如同我們上學在學校開始學到知識，或是在社會中去上課求知(比如學國際關係、學 股票投資)，在還沒知道之前，我們不但無知，就算是知道也多是雜亂無序、毫無系統， 可能我們看一個股市新聞就會擔心我投資的錢會不會血本無歸，而不會去思考盤中趨勢這 類值得思考的問題。此外，就如同慧能曾經開示「不思善、不思惡時會是什麼?」，當我 們想到一個念頭而觀察到它的生與滅，我們有沒有內觀內心過呢?同樣的，溈山拋出的問 題同樣也是要觀察香嚴是否也觀心?結果沒有，於是就有了後面的故事。如果沒有觀心而 一味的去翻佛書尋求解脫，那終究是無從開悟的。 另外，這本書我感覺著墨較多的，是南泉與趙州禪師。趙州禪師詼諧幽默，南泉曾教他「 平常心是道」，而道不屬於知見，也不屬於不知；知見是妄覺，不知善惡是無記。如果真 正要達到這不可求之道，就像虛空一樣廣大豁然，怎麼強有是與非？就像現存的臨濟與曹 洞，一個要當頭棒喝，一個要只管打坐。對於這兩派我都不是很認同，因為臨濟在書中的 描述給我感覺，除非是很認識他個性的師傅，不然常人只會當他是個特立獨行的瘋子。而 曹洞一味打坐，就在於放鬆雜念，問題是打坐未必適合每個人，我反而喜歡溈仰宗。我反 而覺得禪宗應當是有教無類，適合每個人去修行的，而非某些人的專利。真正的禪宗是活 的，如同慧能大師所說，修行不拘束於坐臥，即使看了再多的公案，破解再多禪機，我們 還是要回到生活中，學禪的收穫才是屬於我們的。雖然篇幅有限，不過如同我之前所說的 ，過多的文字反而是學習的障礙。於是這就是我看這本書的收穫了。 --

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