含图全文: 〈说书365〉第13话：《禅学的黄金时代》 https://vocus.cc/article/683db230fd89780001d1be27 《禅学的黄金时代》是身为虔诚的天主教徒与有担任过法官经历，被誉为民国三大家之一 的吴经熊的名着。根据网路记载，这本书可考的最早版本是1967年。遥想当年还是大一懵 懂的新生，在修必修国文时(我们上的是一整年的儒家与道家思想)，这本书名列由恩师蔡 振丰老师开出的书单中。不过，由於时间匆忙，所以当时老师并没有引介这本书的内容， 而选择简要介绍禅宗的教学特徵与道家的关联。可惜这本书在当时我找不到繁体版，只好 委屈自己买了中国的简体版(後来这本书我拿去送给需要的朋友，自己再去明仪书局买特 价对折的二版)。我记得这本书我前後读了八九次之多，很多故事我现在都还记得。这本 书也曾被知名漫画家蔡志忠取材放入他的「六祖坛经」系列漫画中，而这些漫画我国小就 曾在给小学生看的报纸上看过。因此，我很乐意分享阅读这本书带给我的心得。 这本书将每个禅师的思想脉承如同顺水而下的交代，让坐在扁舟的我们可以有机会看见禅 的思想演进。首先，作者先讲禅与禅那的不同(禅是从禅那这个梵文字汇音译而来。禅那 是指经神经中的有层次冥想。禅是指对本体的顿悟，或是对自性的一种参证，所以冥想与 思索都会失去禅的精神)，然後由达摩祖师遇见菩萨皇帝梁武帝，谈到後来发扬禅学光大 的六祖慧能大师。当然，作者即使用4章的篇幅叙述慧能的生平与思想，读者还是要参考 《六祖坛经》(不是蔡志忠的那本)才能明白慧能的思想。慧能思想最大的发现，就是当年 他从金刚经开悟的「无住」(不执着。《金刚经》:「应无所住而生其心」)。曾有段时间 我一直在看禅宗公案，直到最近我发现，如果要从这些公案找到那把解谜的钥匙，应该要 逆向而行，找到源头，也就是先理解六祖慧能当年的体会，然後再回头解公案们才有可能 解开。 坦白讲，不执着看似很简单，实际上修行却是非常的困难，因为我们人类即使有能力试图 用宗教建构心目中的理想彼岸，可是潜意识里却是羡慕权势名利等东西而不愿求真正解脱 ，结果就形成偏狭的知见，不停的在「贴标签」。进而阻碍到修行，困在世俗中，使自己 更认为宗教只是纸上谈兵而以而不愿实践。禅宗思想若用一句话可以形容，那就是「不立 文字，见性成佛」。慧能之後，禅宗由门下两大弟子怀让与行思继承，而後他们的弟子们 将禅宗分为五派，如今只有临济宗与曹洞宗并存，其余失传。在这本书中，则是将这五个 门派的思想融入在公案故事里。 当初阅读这本书时，有个公案「香严击竹」最让我印象深刻，因为我不知道如何解答，直 到参加读书会分享这本书，我才真正有收获，看见其中的宝藏。这个故事是叙述五派之一 的沩仰宗的沩山禅师，对未开悟的师弟香严说他虽饱读佛经、在先师面前也能闻一知十的 敏捷反应，可是生死事大，那麽在父母没有生下你之前，你是什麽?这个问题将香严问倒 ，他翻书翻透也找不到个答案，只好屈教於沩山，但沩山却坚持不说，说知道了香严日後 一定会骂他。无奈之下，香严只好将藏书烧毁，然後当个云游僧，最後在一次种田下，听 见随手抛出的瓦片打击竹子的声响就开悟了。那麽，香严到底是开悟什麽?那个父母未生 你之前你是什麽的答案又是什麽?这就是多年以来我在思考的问题。 如果我们从不执着的观念去看这个故事，那麽沩山之所以不道破，问题点应该在於香严看 书的习惯。看书解答问题没有不好，然而从禅宗宗旨不立文字的角度来看，文字虽然有记 载思想的必要，但是过多文字说明，反而有碍於沟通，就如同运用语言说话，话不投机半 句多，越描越黑。沩山後来故意问自己的关门弟子仰山某本佛经到底是佛说的，还是魔说 的，就是要揭开文字魔的真面目。更何况香严还未开悟，如果就这样说破，香严定然又要 找沩山辩论个明白才罢休，那麽沩山觉得就没那必要，反而是离悟道越远，也浪费时间。 所以沩山只好让香严自己气馁烧书，才能彻底改掉他这远离禅门宗旨的习惯，可谓用心良 苦! 而香严在耕作时丢瓦片开悟的反应，则反映了香严在当时都还在思考开悟。换做一般人， 丢瓦片而竹子响，这种行为又怎会去联想到佛法呢?所以这个公案也是在讽刺一些人饱读 佛经，却是将佛经与生活分开，纯粹将佛法当成知识在堆砌，更迷惘於因此所形成的知见 障碍，却忘记佛法在生活中，应当往内心寻求，在生活中印证。就如同沩山一开始问的父 母未生之前的问题，坦白讲不知道也无所谓，因为这个问题如果没有亲身经历倒也是不知 道的。不过，禅宗公案的问题往往不在本身，所谓的父母未生之前，是与出生之後做比较 ，就如同我们上学在学校开始学到知识，或是在社会中去上课求知(比如学国际关系、学 股票投资)，在还没知道之前，我们不但无知，就算是知道也多是杂乱无序、毫无系统， 可能我们看一个股市新闻就会担心我投资的钱会不会血本无归，而不会去思考盘中趋势这 类值得思考的问题。此外，就如同慧能曾经开示「不思善、不思恶时会是什麽?」，当我 们想到一个念头而观察到它的生与灭，我们有没有内观内心过呢?同样的，沩山抛出的问 题同样也是要观察香严是否也观心?结果没有，於是就有了後面的故事。如果没有观心而 一味的去翻佛书寻求解脱，那终究是无从开悟的。 另外，这本书我感觉着墨较多的，是南泉与赵州禅师。赵州禅师诙谐幽默，南泉曾教他「 平常心是道」，而道不属於知见，也不属於不知；知见是妄觉，不知善恶是无记。如果真 正要达到这不可求之道，就像虚空一样广大豁然，怎麽强有是与非？就像现存的临济与曹 洞，一个要当头棒喝，一个要只管打坐。对於这两派我都不是很认同，因为临济在书中的 描述给我感觉，除非是很认识他个性的师傅，不然常人只会当他是个特立独行的疯子。而 曹洞一味打坐，就在於放松杂念，问题是打坐未必适合每个人，我反而喜欢沩仰宗。我反 而觉得禅宗应当是有教无类，适合每个人去修行的，而非某些人的专利。真正的禅宗是活 的，如同慧能大师所说，修行不拘束於坐卧，即使看了再多的公案，破解再多禅机，我们 还是要回到生活中，学禅的收获才是属於我们的。虽然篇幅有限，不过如同我之前所说的 ，过多的文字反而是学习的障碍。於是这就是我看这本书的收获了。 --

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