※ 引述《nameofroses (玫瑰的名字)》之銘言： : http://www.wretch.cc/blog/wagaboa/11278708 : 　　仔細閱讀奧古斯丁的《懺悔錄》，我們可以發現，整整十三卷的論著當中，除了對上 : 帝孺慕般的祈禱、對哲學與神學問題不懈的追問以外，更多的是對過往做為超乎尋常的懺 : 悔。說「超乎尋常」並非修辭學上的鋪張，而是奧古斯丁的所懺所悔誠然已經逾越一般人 : 對犯罪（crime）應該有的懊恨；更多的是一名基督徒對於原罪（Original Sin）的覺悟 : 。因此，許多在一般人看來並不算過錯的事，在奧古斯丁眼中竟然成為了難以洗淨的罪衍 : 。例如嬰兒時期為吃奶而忘形需索；少年時期為浪漫故事而耽溺著迷……等等自然而常見 : 的行為，奧古斯丁也為之痛悔。（見於第一卷第七章和第十三章） 關於浪漫故事，我想額外說一下。 那不是普通的浪漫故事，奧古斯丁有提到，那是維吉爾的Aeneid的第四卷。 維吉爾是羅馬文學的代表，他的詩被認為是羅馬文學的最高成就(之一)。 奧古斯丁身為羅馬教育下的高知識分子，對維吉爾自當非常了解。 事實上他在其它書有提到，他在受洗前身邊還是有帶著維吉爾，和他人討論。 奧古斯丁自悔年輕時為維吉爾所迷， 就歷史來看，未使不能視此為希臘羅馬文化和基督教文化之間的過渡期。 有關這點，可見，高峰楓，奥古斯丁與維吉爾，《外國文學評論》，2003年 第03期 另外一個有趣的揣測是， 維吉爾詩中，羅馬人祖先Aeneas拋棄了北非女王Dido， 有可能是暗示奧古斯丁為了追求世俗的富貴，拋棄了他的情人。 (但這是同情他的情人的觀點) : 　　考察奧古斯丁的生平和思想淵源，可以發現奧氏的原罪概念其來有自。根據舊約聖經 : 的記載，伊甸園中的亞當和夏娃受到了蛇的引誘，因而吃下不被神所允許食用的分辨善惡 : 樹果實，從此開始了人類悠久漫長的罪孽史；整起事件，有如一則暗喻人類罪惡來由的普 : 世寓言。在這樁宗教故事當中，其中一個可供觀察的線索就是人的「自由意志」——人因 : 為能夠自由決定是否要吃分辨善惡樹果實，所以才會犯下過錯。在奧氏的神學和哲學論著 : 當中，對於自由意志的探討著力尤深，這一點在《懺悔錄》中亦可得知：「我聽說我們所 : 以作惡的原因是自由意志，我們所以受苦的原因是出於你公正的審判……」。（見於第七 : 卷第三章）奧氏認為人類的惡（或者，缺乏善）乃是相信自由意志的必然後果；通過對自 : 由意志的懷疑，奧氏得以將他對上帝救贖的渴望理論化。此外，《懺悔錄》成書的年代， : 是在羅馬皇帝將基督教解禁、立為國教之後不久；推翻自由意志的論調，將「善惡」問題 : 歸諸人們內心對上帝的信靠與否，應當是時任主教的奧古斯丁亟欲達成的目標。如果我們 : 從這兩點來觀照《懺悔錄》的寫作，奧古斯丁超乎尋常的懺悔也就不難理解了。 伊甸園之事在舊約聖經沒錯。 除了在《懺悔錄》有提到這些，奧古斯丁還寫過三本有關於創世紀的書。 但是「原罪」的概念的強調，我認為恐怕要歸因於新約聖經的保羅書信。 奧古斯丁受保羅書信的《羅馬書》影響頗大。 : 　　於是我想起了閱讀《我妹妹》和《懺悔錄》時產生的某些相似感受和相異感受。相似 : 的是張大春和奧古斯丁都在書中自我表白、自我懺悔；相異的是張氏沒有打算信靠上帝。 : 在宗教平等的年代，我們如何可能將《懺悔錄》作為人格養成的入門經典？在崇尚人權的 : 年代，我們又怎麼可能將《懺悔錄》作為否定自由意志的金科玉律？在《懺悔錄》的神學 : 意義和哲學意義皆告失效的年代裡，我猜想，《懺悔錄》作為一部坦白供述（confession : ）的經典文學作品，它的文學意義或許還能為這個世界的人們觸發一些自我反思的可能罷 : 。 奧古斯丁討論自由意志至少還有兩本主要著作， 論自由意志，1992，王秀谷譯，台南：聞道 論原罪與恩典，2005，周偉馳譯，香港：道風 前者對於自由意志比較樂觀，後者則偏重於原罪概念。 雖說如此，奧古斯丁並未完全否定自由意志。 以上幾點，但憑印象，未及核對資料。 若有錯謬，請高明不吝指教。 -- http://tw.myblog.yahoo.com/augustine-hippo -- 視聽劇場 偶像, 音樂, 廣電 人物 Σ西洋巨星俱樂部 YoungArtist 西洋 ◎新生代演員板 --

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