※ 引述《nameofroses (玫瑰的名字)》之铭言： : http://www.wretch.cc/blog/wagaboa/11278708 : 　　仔细阅读奥古斯丁的《忏悔录》，我们可以发现，整整十三卷的论着当中，除了对上 : 帝孺慕般的祈祷、对哲学与神学问题不懈的追问以外，更多的是对过往做为超乎寻常的忏 : 悔。说「超乎寻常」并非修辞学上的铺张，而是奥古斯丁的所忏所悔诚然已经逾越一般人 : 对犯罪（crime）应该有的懊恨；更多的是一名基督徒对於原罪（Original Sin）的觉悟 : 。因此，许多在一般人看来并不算过错的事，在奥古斯丁眼中竟然成为了难以洗净的罪衍 : 。例如婴儿时期为吃奶而忘形需索；少年时期为浪漫故事而耽溺着迷……等等自然而常见 : 的行为，奥古斯丁也为之痛悔。（见於第一卷第七章和第十三章） 关於浪漫故事，我想额外说一下。 那不是普通的浪漫故事，奥古斯丁有提到，那是维吉尔的Aeneid的第四卷。 维吉尔是罗马文学的代表，他的诗被认为是罗马文学的最高成就(之一)。 奥古斯丁身为罗马教育下的高知识分子，对维吉尔自当非常了解。 事实上他在其它书有提到，他在受洗前身边还是有带着维吉尔，和他人讨论。 奥古斯丁自悔年轻时为维吉尔所迷， 就历史来看，未使不能视此为希腊罗马文化和基督教文化之间的过渡期。 有关这点，可见，高峰枫，奥古斯丁与维吉尔，《外国文学评论》，2003年 第03期 另外一个有趣的揣测是， 维吉尔诗中，罗马人祖先Aeneas抛弃了北非女王Dido， 有可能是暗示奥古斯丁为了追求世俗的富贵，抛弃了他的情人。 (但这是同情他的情人的观点) : 　　考察奥古斯丁的生平和思想渊源，可以发现奥氏的原罪概念其来有自。根据旧约圣经 : 的记载，伊甸园中的亚当和夏娃受到了蛇的引诱，因而吃下不被神所允许食用的分辨善恶 : 树果实，从此开始了人类悠久漫长的罪孽史；整起事件，有如一则暗喻人类罪恶来由的普 : 世寓言。在这桩宗教故事当中，其中一个可供观察的线索就是人的「自由意志」——人因 : 为能够自由决定是否要吃分辨善恶树果实，所以才会犯下过错。在奥氏的神学和哲学论着 : 当中，对於自由意志的探讨着力尤深，这一点在《忏悔录》中亦可得知：「我听说我们所 : 以作恶的原因是自由意志，我们所以受苦的原因是出於你公正的审判……」。（见於第七 : 卷第三章）奥氏认为人类的恶（或者，缺乏善）乃是相信自由意志的必然後果；通过对自 : 由意志的怀疑，奥氏得以将他对上帝救赎的渴望理论化。此外，《忏悔录》成书的年代， : 是在罗马皇帝将基督教解禁、立为国教之後不久；推翻自由意志的论调，将「善恶」问题 : 归诸人们内心对上帝的信靠与否，应当是时任主教的奥古斯丁亟欲达成的目标。如果我们 : 从这两点来观照《忏悔录》的写作，奥古斯丁超乎寻常的忏悔也就不难理解了。 伊甸园之事在旧约圣经没错。 除了在《忏悔录》有提到这些，奥古斯丁还写过三本有关於创世纪的书。 但是「原罪」的概念的强调，我认为恐怕要归因於新约圣经的保罗书信。 奥古斯丁受保罗书信的《罗马书》影响颇大。 : 　　於是我想起了阅读《我妹妹》和《忏悔录》时产生的某些相似感受和相异感受。相似 : 的是张大春和奥古斯丁都在书中自我表白、自我忏悔；相异的是张氏没有打算信靠上帝。 : 在宗教平等的年代，我们如何可能将《忏悔录》作为人格养成的入门经典？在崇尚人权的 : 年代，我们又怎麽可能将《忏悔录》作为否定自由意志的金科玉律？在《忏悔录》的神学 : 意义和哲学意义皆告失效的年代里，我猜想，《忏悔录》作为一部坦白供述（confession : ）的经典文学作品，它的文学意义或许还能为这个世界的人们触发一些自我反思的可能罢 : 。 奥古斯丁讨论自由意志至少还有两本主要着作， 论自由意志，1992，王秀谷译，台南：闻道 论原罪与恩典，2005，周伟驰译，香港：道风 前者对於自由意志比较乐观，後者则偏重於原罪概念。 虽说如此，奥古斯丁并未完全否定自由意志。 以上几点，但凭印象，未及核对资料。 若有错谬，请高明不吝指教。 -- http://tw.myblog.yahoo.com/augustine-hippo -- 视听剧场 偶像, 音乐, 广电 人物 Σ西洋巨星俱乐部 YoungArtist 西洋 ◎新生代演员板 --

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