卷六　倫理孤獨 - 我們可以對抗恨，很難去對抗愛 倫理與道德 倫理是人與人之間的關係，包含「應該」如何應對進退，例如父慈子孝、兄友弟恭。在重 視群體文化的儒家社會裡，似乎比較少談到如何成為獨立的個體，往往是用群體的角度來 看個體，以及個體之間的關係，所以人一出生，就有五倫，和身邊的人有各種的關係，形 成人際關係網絡。蔣勳認為「倫是一種分類，一種合理的分類……當歸類是不合理性的時 候，我們會用一個詞叫做『亂倫』……亂倫就是將既有的人際關係分類重新調整，背叛了 原來的分類原則，甚至對原來的分類原則產生懷疑，因而提出新的分類方式。（p.237） 」當我們在與不同分類的人互動時，有不同的行為規範，典型的「親疏有別」就是如此。 上述的理性與行為規範其實就是「道德」，「道德對人類的行為，預設了一個範圍，範圍 內屬於倫理，範圍外的就是亂倫。從人類學的角度理解所謂的倫和亂倫，其實是一直在適 應不同時代對道德的看法。（p.238）」甚至在相同時代，不同國家、地區的道德觀念也 不同。以前三妻四妾是優秀男人的表徵，而現在我們採取一夫一妻制，和我們同時代的阿 拉伯國家，對夫妻的看法也與我們不一樣。 天下無不是的父母 - 個體與倫理 蔣勳認為五倫裡，「最難以撼動的是父子倫，也就是親子之間的倫理（p.239）」，儒家 的「百善孝為先」賦予孝順無可取代的地位，也大大地增強了父子倫的力道。在我看《暴 力孤獨》的那一天，我和他起了爭執，當我和他爭辯的時候，最討厭聽到的話就是「（因 為）你是兒子」。在他的觀念裡，我是兒子，所以要聽話，他不管我是否認同他的理念或 作法，都該照做。我對他說「你不尊重我」，他問「那就是個人主義囉？」我認為，他的 思想是站在極端的位子，他認為同住在一個屋子裡、同住在一個家裡的人，彼此間不能有 秘密、意見要一致，而他是父母，小孩要聽話，所以自然而然該以他的意見為意見。 他不在乎我是不是一個會獨立思考、有自己看法的個體，他看重的是我們之間「父子倫」 的那一層關係，以及伴隨著關係而來的行為規範。所以當我看到蔣勳「一直期盼我們的社 會能建立一個新的倫理，是以獨立的個人為單位，先成為一個可以充分思考、完整的個人 ，再進而談其他相對倫理的關係（p.241）」時，我完全可以理解。 在「天下無不是的父母」的概念下，孔子認為父親偷羊，兒子不應該揭發，以儒家的標準 來看王又曾一家人，他們的行為完全符合孔子的期望。只講法律的社會很無情，只講道德 的社會同樣也是極端，在兩難之間如何取捨、「如何斟酌，不會有固定的答案（p.243） 」，但兩難的問題絕對值得討論，兩個極端中間的灰色地帶提供我們思辨的機會。 社會結構的改變、社會風氣的轉化、對事情的根本看法和態度不同，造就了幾乎無解的代 溝，「倫理與社會條件、經濟條件都有關，倫理不是一個主觀決定的東西，而是要從很多 很多客觀條件去進行分析，得到一個最合理的狀況。（p.267）」而一個雙方都認為合理 的狀況，絕不可能是處在極端的一側。 無法對抗的愛 蔣勳認為「任何一種倫理的分類，就像是一道公式，很多人其實是在公式之外，可是因為 這是『公認』的公式，大家不敢去質疑它，所以許多看起來沒有問題的倫理都有很大的問 題（p.245）」，如果倫理沒有彈性，我們該如何看待落在分類外，被貼上「亂倫」標籤 的人？ 「倫理本身有個最大的掩護——愛，因為愛是無法對抗的……個體孤獨的健全就是要對抗 不恰當的愛……（p.272）」，一路讀來，我們可以瞭解愛有時是暴力，倫理也可能是暴 力，要出走到人群的對立面，抵抗別人的愛和關心，需要很大的勇氣。 「亂倫」的人，以自身的孤獨在提醒我們，倫理也許有其他的可能性，也一直提醒我們必 須面對「如何堅持倫理，又能保持倫理在遞變過程中的彈性」的兩難（p.264）。 如果有人在以「母愛」為題的作文裡，寫出「母愛是暴力」的句子，會有多少人能忍住脫 口而出的「亂倫」，而認為這是值得探討的議題？ 文章連結：http://thinkerckd.blogspot.com/2008/03/solitude-6.html --

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