卷六　伦理孤独 - 我们可以对抗恨，很难去对抗爱 伦理与道德 伦理是人与人之间的关系，包含「应该」如何应对进退，例如父慈子孝、兄友弟恭。在重 视群体文化的儒家社会里，似乎比较少谈到如何成为独立的个体，往往是用群体的角度来 看个体，以及个体之间的关系，所以人一出生，就有五伦，和身边的人有各种的关系，形 成人际关系网络。蒋勳认为「伦是一种分类，一种合理的分类……当归类是不合理性的时 候，我们会用一个词叫做『乱伦』……乱伦就是将既有的人际关系分类重新调整，背叛了 原来的分类原则，甚至对原来的分类原则产生怀疑，因而提出新的分类方式。（p.237） 」当我们在与不同分类的人互动时，有不同的行为规范，典型的「亲疏有别」就是如此。 上述的理性与行为规范其实就是「道德」，「道德对人类的行为，预设了一个范围，范围 内属於伦理，范围外的就是乱伦。从人类学的角度理解所谓的伦和乱伦，其实是一直在适 应不同时代对道德的看法。（p.238）」甚至在相同时代，不同国家、地区的道德观念也 不同。以前三妻四妾是优秀男人的表徵，而现在我们采取一夫一妻制，和我们同时代的阿 拉伯国家，对夫妻的看法也与我们不一样。 天下无不是的父母 - 个体与伦理 蒋勳认为五伦里，「最难以撼动的是父子伦，也就是亲子之间的伦理（p.239）」，儒家 的「百善孝为先」赋予孝顺无可取代的地位，也大大地增强了父子伦的力道。在我看《暴 力孤独》的那一天，我和他起了争执，当我和他争辩的时候，最讨厌听到的话就是「（因 为）你是儿子」。在他的观念里，我是儿子，所以要听话，他不管我是否认同他的理念或 作法，都该照做。我对他说「你不尊重我」，他问「那就是个人主义罗？」我认为，他的 思想是站在极端的位子，他认为同住在一个屋子里、同住在一个家里的人，彼此间不能有 秘密、意见要一致，而他是父母，小孩要听话，所以自然而然该以他的意见为意见。 他不在乎我是不是一个会独立思考、有自己看法的个体，他看重的是我们之间「父子伦」 的那一层关系，以及伴随着关系而来的行为规范。所以当我看到蒋勳「一直期盼我们的社 会能建立一个新的伦理，是以独立的个人为单位，先成为一个可以充分思考、完整的个人 ，再进而谈其他相对伦理的关系（p.241）」时，我完全可以理解。 在「天下无不是的父母」的概念下，孔子认为父亲偷羊，儿子不应该揭发，以儒家的标准 来看王又曾一家人，他们的行为完全符合孔子的期望。只讲法律的社会很无情，只讲道德 的社会同样也是极端，在两难之间如何取舍、「如何斟酌，不会有固定的答案（p.243） 」，但两难的问题绝对值得讨论，两个极端中间的灰色地带提供我们思辨的机会。 社会结构的改变、社会风气的转化、对事情的根本看法和态度不同，造就了几乎无解的代 沟，「伦理与社会条件、经济条件都有关，伦理不是一个主观决定的东西，而是要从很多 很多客观条件去进行分析，得到一个最合理的状况。（p.267）」而一个双方都认为合理 的状况，绝不可能是处在极端的一侧。 无法对抗的爱 蒋勳认为「任何一种伦理的分类，就像是一道公式，很多人其实是在公式之外，可是因为 这是『公认』的公式，大家不敢去质疑它，所以许多看起来没有问题的伦理都有很大的问 题（p.245）」，如果伦理没有弹性，我们该如何看待落在分类外，被贴上「乱伦」标签 的人？ 「伦理本身有个最大的掩护——爱，因为爱是无法对抗的……个体孤独的健全就是要对抗 不恰当的爱……（p.272）」，一路读来，我们可以了解爱有时是暴力，伦理也可能是暴 力，要出走到人群的对立面，抵抗别人的爱和关心，需要很大的勇气。 「乱伦」的人，以自身的孤独在提醒我们，伦理也许有其他的可能性，也一直提醒我们必 须面对「如何坚持伦理，又能保持伦理在递变过程中的弹性」的两难（p.264）。 如果有人在以「母爱」为题的作文里，写出「母爱是暴力」的句子，会有多少人能忍住脱 口而出的「乱伦」，而认为这是值得探讨的议题？ 文章连结：http://thinkerckd.blogspot.com/2008/03/solitude-6.html --

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