【王德威】 華語語系文學因此不是以往海外華文文學的翻版。它的版圖始自海外 ，卻理應擴及大陸中國文學，並由此形成對話。作為文學研究者，我 們當然無從面面俱到，從事一網打盡式的研究：我們必須承認自己的 局限。但這無礙我們對其他華文社會的文學文化生產的好奇，以及因 此而生的尊重。一種同一語系內的比較文學工作，已經可以開始。 從實際觀點而言，我甚至以為華語語系文學的理念，可以調和不同陣 營的洞見和不見。中國至上論的學者有必要對這塊領域展現企圖心， 因為不如此又怎能體現「大」中國主義的包容性？如果還一味以正統 中國和海外華人／華僑文學作區分，不正重蹈殖民主義宗主國與領屬 地的想像方式？ 另一方面，以「離散」（diaspora）觀點出發的學者必 須跳脫顧影自憐的「孤兒」或「孽子」情結，或是自我膨脹的阿Q精 神。只有在我們承認華語語系欲理還亂的譜系，以及中國文學播散蔓 延的傳統後，才能知彼知己、策略性的———套用張愛玲的弔詭—— —將那個中國「包括在外」。 作家創作位置、視野的轉移，怎能為一本護照所限制？ 基於這樣的理念，哈佛大學東亞系在今年春天邀請了十位來自美國、 香港、台灣、馬來西亞的華文作者：聶華苓、李渝、施叔青、也斯、 平路、駱以軍、黎紫書、紀大偉，以及現居劍橋的作者艾蓓、張鳳、 李潔，還有在東亞系就讀中國現代文學專業的博士生、碩士生與本科 生，一起參與討論華語語系文學的可能。除了創作之外，所觸及的議 題更包括了： 一、旅行的「中國性」：中國經驗與中國想像如何在地域、族裔、社 會、文化、性別等各種層面移動與轉化；華語語系文學如何銘刻、再 現這些經驗與想像。 二、離散與遷移：隨著華裔子民在海內或海外的遷徙、移民、甚至殖 民經驗，華語語系文學如何體驗它的語言、族裔、典律的跨越問題？ 三、翻譯與文化生產：翻譯（從文學、電影、戲劇到各種的物質文化 的轉易）如何反映和再現華人社群與世界的對話經驗？相關的文化生 產又如何被體制化或邊緣化？ 四、世界想像：中文文學如何承載歷史中本土、域外的書寫或經驗？ 多元跨國的現代經驗如何在歧異的語言環境中想像中國———及華人 ———歷史？ 聶華苓是當代海外中文創作的「祖師奶奶」。從租借時期的武漢到抗 戰時期的重慶，到戰後的北平、南京，再到台北，再到美國。她生命 和寫作所經歷的「三生三世」道盡了作家創作位置、視野的轉移，怎 能為一本護照所限制？同樣的，生於大陸，長於香港的也斯自謂「一 出生就經歷了遷徙」，他的作品反映的不只是島和大陸的簡單對應， 也是「島中有大陸，大陸中有島」。紐約的施叔青更理解她生命中與 島的不解之緣：來自台灣，在香港度過盛年，終又定居紐約中心—— —曼哈頓島。李渝生在四川，長在台北，前半生為了家國的理想漂流 拚搏，竟要在紙上發現永恆的夢土。「身分走失了，定義模糊了」， 不變的是對中文書寫的不悔的執著。而曾經定居美國的平路，回到台 灣後又轉駐香港。一如她所言，「既然選擇文字為居所，可一點也不 在意本身﹙在別人定義裡、在各種分類系統中﹚是離散的、歧義的、 邊陲的、異域的……因為文學本應該自矜自持，文學經驗亦必然自珍 自重。」 頻繁的文學行旅，移動的邊界想像 來自中國的艾蓓在經過幾番風浪後，深居美東埋頭創作，也同樣在最 精緻的文字中安頓了自己。仍然就讀哈佛大學的李潔生在上海，十一 歲出國，卻保留了對中文的敏銳感受。她的上海故事出手不同凡響， 益發讓我們理解母語的神奇召喚。 駱以軍是生長在台灣的外省第二代作家，島上的經驗總也不能抹銷他 記憶父親的中國記憶。這成為他的憂鬱書寫的重要隱喻。中國，父親 的中國，是他不能書寫、卻又不能忘記書寫的霧中風景，那永恆的遠 方誘惑與傷痛。而到了台灣出身，留學並任教美國的紀大偉筆下，他 要問台灣還是中國，海內還是海外，種種原鄉想像，可曾留下性別的 、酷兒的印記？來自馬來西亞的黎紫書則告訴我們「這裡的華語粗糙 、簡陋、雜亂又滿布傷痕，它到處烙印著種族與歷史的痕跡」，然而 她和她的寫作同業卻化不可能為可能，讓華語在南洋的土地上開出奇 花異果。「因為接受了『蕪雜』的現實並且以『蕪雜』自喜，馬華文 學才得以開天闢地，探索出自己的路向和語境來。」 頻繁的文學行旅，移動的邊界想像。從馬來西亞，從台灣，從香港， 從美國，從中國，這十位作家有緣聚在哈佛，談中文書寫越界和回歸 的可能，也談海外文學對中國的建構和解構。也就是在這樣的對話聲 中，華語語系文學的探索開始展開。唻下啀 【2006/07/09 聯合報】 --

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