作者overlapping (好累......)
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標題Re: [分享]新「野火」從哪裡開始?(二)/龍應台
時間Sun Jul 3 08:13:50 2005
每每閱讀龍女士的文章,有時候常覺得是不是自己過於駑頓,以致
讀不出其文章中的精微之處,每次讀完通篇也掌握不住其表達的問題核
心,但在她的文章中還是可見幾個概念都飄來飄去或高來高去。
常見她在散論中大談民主概念,其實民主制度在政治理論中的研究
不勝其數,無論經驗或哲學論述都可說汗牛充棟,但她往往就拋一句民
主如何如何的敘述來總結,例如:以前追求民主,但如今卻盡得到失落
;她是不是沒想到當代社會價值的瑣碎化以及生命意義的抽空,跟個人
主義當道、資本主義意識型態大行其道都大有干係,而這每個都是現代
性產生的大問題,各個問題都是需要深入探究的大哉問,所以這些問題
也不僅是民主所產生的罪過。
看她談自由,但自由的概念百百種,她談的是哪一種?霍布斯、盧
梭、托克維爾、康德或康斯坦還是柏林?抑或馬克思、基進民主的自由
觀,還是當代共和主義主張的自由?突然插一句我們如何理解自由,真
的很想問她是如何理解自由的;她的自由概念在提到卡夫卡時,似乎是
一種存在主義式的自由,但她同時又提到柏林的兩種自由的概念,這地
方真讓人困惑,也讓人不知如何理解,真是無言以對。
民主制度並不是萬能,稍微接觸過政治學的學生都知道這是一種次
佳(the second best)的政治制度,以往大哲如柏拉圖與亞理斯多德為
何會害怕民主制度,而不視之為最佳政體形式,那也是因為洞察民主制
度的內在缺陷太多,所以他們並不把民主制度看得太高,不知道龍女士
為何一直有實行民主就會到達上帝的應許之地的幻象,以致後來對台灣
民主深刻的失望與疑慮。
其實民主制度的形式也是百百款,如何深化民主才是一個大問題,
尤其在台灣十數年的短暫實踐過程中,要如何從沒有自由主義、共和主
義思想的貧瘠土壤中培養公民意識、公民德行都是很龐雜且困難的問題
,而這一定是需要漫長的時間來使之深化,並不是跳出來說,現在的亂
象與以前的威權體制有何差異就可了結。
說一句老實話,這種文章有何益處?只不過把問題點出來而已,而
這些現代性的魅影其實也一直環繞在許多有在思索的人身上,問題並非
如此簡單,而是錯綜複雜的;況且某些民主惡果的問題不只在台灣發
生,甚至民主的老牌國家,如美國都有民主的不滿的問題,點出民主制
度的不足,要提出方針,如何提高人民自我治理的能力,如何增加人民
批判的自主性,提升公民的行動性,這才是正途,甚至改革民主制度或
代議制度等,審議式的參與民主也是老生常談的一種形式,而不僅是跳
出來寫個幾句似是而非的文句就閃人了,或聲稱「民主使她困惑」,寫
出許多情緒性的抱怨即可。
龍女士以卡夫卡的例子說明,以美學途徑抵抗虛無(甚至她自己提
到在九一一時,也學卡夫卡式的作風,寫了「飛機撞世貿大樓爆炸起火
,大樓崩塌像電腦遊戲。」的句子)她認為在抽身於大敘述時,仍可以
建構深刻與真實,甚至獲得自由的意義,這段行文,讓人看不太懂,但
這是她認為抵禦現代性隱憂的法門嗎?這不是走入浪漫主義或存在主義
的死巷嗎?甚至是一種唯意志論的途徑,而這條思想傳統所導致的不正
是龍女士擔憂的價值主觀主義的濫觴嗎?
這條傳統也引起泛後現代主義的價值虛無觀的興起,引證這條思想
脈絡不是很矛盾嗎?甚至自打嘴巴。在目睹九一一時,我們可以只認為
那是一場遊戲嗎?人是目的而不是手段,無論美國如何鴨霸,人還是終
極道德的目標,一個人的死亡,我們可以像卡夫卡般(或東施效顰的龍
女士),那麼不在意嗎?
卡夫卡偉大之處是以文學點出人類處境的荒謬與虛無,使得人類可
以反思自己的處境,而不是大家都要效仿他的處世哲學,龍女士舉這個
例子,讓人不知道該如何接受;或者她要表達的是捷克的文化傳統深厚
,依此可以抵抗價值虛無,這個宣稱或許也太過跳躍,以捷克的發行書
籍甚多就可以避開虛無的例子,是否過於自信?台灣的書籍發行量似乎
不下於捷克,這樣就能避開價值虛無嗎?美國的書籍發行量更是舉世無
雙,但他們的虛無更是顯而易見,這例子實在是有點錯亂。
而且舉卡夫卡以及克里瑪的例子,到底想表達的是什麼?這分明是
兩個層次的問題,一是以自我的超越面對價值虛無;一是深厚文化以面
對價值虛無,在這裡,龍女士似乎也談得不太清楚。
現代性的隱憂是以個人主義、虛無主義、工具理性的大盛為標誌,
這在受到現代性影響的地區,如西方或其他現代工業國家那裡都顯現得
甚為清楚,如果說我們因為現代性或工業發展、發達資本主義的影響而
失去了過往堅固的道德座標,使得現代境況是一場避不開的災難,或是
一個「絕對娛樂世界」,這是因為個人主義使得傳統的價值聯繫分崩離
析,轉而使得人與人之間的團結、溫暖消失殆盡,工具理性使得人類汲
汲營營地計算目的與手段間的合理性,什麼是最高效率成為價值的衡量
標準,使得人類越來越善於計算而流失了人類曾有的豐富與深刻,最後
造成人類對於生活意義的無所適從,這樣的處境那我們該如何面對呢?
這不是台灣一個地區得單獨面對的問題,而是許多國家面臨的普遍
難題,龍女士的藥方只是提出卡夫卡式的處方嗎?有那麼簡單嗎?而這
些問題對於一向關心人文社會方面的人們,會不清楚嗎?
說她揭發這些問題讓一些對此不了解的人們得以認識問題所在,這
當然是好事,但許多人擔心的是她錯誤地再現這些問題,讓人反而不能
認識問題的真相,這是為何許多人會擔憂她的文章之緣由,否則寫得好
好的,為何會有許多人質疑?
不過若要讀她文章,倒不如讀讀其他社會科學或哲學的書籍會來得
深刻許多,如說她的文章簡單易讀或易於理解,這倒也不見得,自己常
常讀得是一頭霧水,不過或許都是自己本身的問題。
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1F:推 wosindsie:推"可能錯誤地再現問題"140.119.149.227 07/03
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2F:推 soryo:推,所見略同,您把問題寫得更清楚了 210.85.97.197 07/03
3F:推 ycjjen: 我有時覺得我們文化圈當紅的「龍應台現象」就好 138.88.132.67 07/05
4F:→ ycjjen: 像法律生活中的「包青天現象」一樣,感覺這裡 138.88.132.67 07/05
5F:→ ycjjen: 那裡不對勁拼命想喊冤的人很多,能夠仔細思索 138.88.132.67 07/05
6F:→ ycjjen: 前因後果、探究來龍去脈的人太少,以致於龍女士 138.88.132.67 07/05
7F:→ ycjjen: 難以歸類的「雜文」常被當做包青天的「狗頭鍘」 138.88.132.67 07/05
8F:→ ycjjen: 用來發洩不知所措的情緒、砍了再說。這種獨特的 138.88.132.67 07/05
9F:→ ycjjen: 文化現象會在華文世界風行多久?包青天受歡迎的 138.88.132.67 07/05
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