剃度出家念佛不是滅苦的必要條件，要徹底滅除所有心苦， 真正的必要條件是修四念處。 要修四念處首先必須了解真實法(究竟法)和概念法的不同， 簡單的說真實法是六根所體驗到原始沒被概念化的感覺， 將這些原始的感覺用概念解釋就產生了概念法。 舉例來說， 眼睛看到的顏色是真實法，眼睛看到的形狀、圖形、大小、方向、空間是概念法。 耳朵聽到的聲音是真實法，耳朵聽到的語言是概念法。 鼻子聞到的氣味是真實法，用文字概念解釋鼻子聞到的感覺是概念法。 舌頭嘗到的味道是真實法，用文字概念解釋舌頭嘗到的感覺是概念法。 身體接觸的感覺是真實法，用文字概念解釋身體接觸到的感覺是概念法。 心的原始感覺是真實法，用文字概念解釋心的原始感覺是概念法。 如果人不用概念法解釋自己感覺的話，真實法本身是不會產生任何煩惱的。 舉例來說，甲聽到老闆罵他心理很不爽。 真正的情形是甲的眼睛看到一堆顏色，那堆顏色還會發出聲音。 甲定義了那堆顏色叫做我老闆，將那堆顏色發出的聲音概念化為中文， 然後將那些中文概念解釋成老闆罵我。 人原本看到顏色聽到聲音時，心理是不會產生任何煩惱的， 將這些原始的感覺概念化之後才產生了種種煩惱。 舉例來說如果甲的老闆罵一個聽不懂中文的人， 那個聽不懂中文的人聽到後不會產生任何煩惱。 因此想要滅除所有煩惱，就得打破那些不知不覺自動概念化的過程回歸原始的真實法， 這種捨棄所有概念法回歸真實法的修行方法稱為四念處 修四念處的次第是"諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。"。 以正念動中禪為例，修動中禪必須覺知肢體的動和停， 一開始會覺知到肢體動的感覺不斷變化，因此這個階段會體驗到諸行無常， 但在這個階段只能覺知動的感覺連續變化，還無法覺知感覺的剎那生滅。 接下來正念增強後會破除連續性的概念，體驗到動的感覺變化是不連續的， 一個動的感覺剎那生起又剎那滅去，之後下一個動的感覺又剎那生起剎那滅去。 所有的感覺變化都是不連續的，不斷在剎那生滅， 因此在這個階段會體驗到"諸行無常，是生滅法。" 實際上人不可能真的感覺到連續性， 例如人看到電影硬把電影畫面變化解釋成連續變化， 其實人真正看到電影畫面的變化是不連續的。 不斷覺知感覺的剎那生滅後，最後心不再覺知感覺的剎那生滅， 轉而覺知不生不滅的涅槃，體驗到涅槃的寂滅之樂， 因此在這個階段會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。" 親身體驗到的涅槃也是真實法，但涅槃不是生滅法。 一般人無法體驗到涅槃，如果用概念去描述想像涅槃， 這些概念仍然是概念法，只有親身體驗到的涅槃才是真實法。 打坐時可能會覺得腳痛，可以把腳痛當成主要禪修所緣， 這是受念處的修法，修受念處可以身體的苦受(痛)為主要禪修所緣， 一開始會覺知到腳痛的感覺不斷變化，因此這個階段會體驗到諸行無常， 但在這個階段只能覺知痛的感覺連續變化，還無法覺知到感覺的剎那生滅。 接下來正念增強後會破除連續性的概念，體驗到痛的感覺變化是不連續的， 一個痛的感覺剎那生起又剎那滅去，之後下一個痛的感覺又剎那生起剎那滅去。 所有的感覺變化都是不連續的，不斷在剎那生滅， 因此在這個階段會體驗到"諸行無常，是生滅法。" 不斷覺知感覺的剎那生滅後，最後心不再覺知感覺的剎那生滅， 轉而覺知不生不滅的涅槃，體驗到涅槃的寂滅之樂， 因此在這個階段會體驗到"生滅滅已，寂滅為樂。" 按照這種修行方法次第，從修行的當下就會開始逐漸滅苦最終會滅除所有苦， 苦消除的越多就會感受到越多平靜快樂， 當徹底消除所有心苦之後就會感受到最大的快樂。 -- 由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 1.160.238.171 別譯雜阿含經卷第五 （一○二）　如是我聞：　一時，佛在優樓頻螺聚落， 泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下， 獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生， 使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利， 所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、 觀受念處、觀心念處、觀法念處。 若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。 若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露， 則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人， 我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者， 若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道， 即親近甘露法。若親近甘露法， 即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱， 如是等人，即說離苦。」 消除所有煩惱的唯一方法是修四念處，不修四念處的人沒有任何消除無明的機會。 ※ 編輯: hvariables 來自: 111.250.38.182 (06/30 12:54)