剃度出家念佛不是灭苦的必要条件，要彻底灭除所有心苦， 真正的必要条件是修四念处。 要修四念处首先必须了解真实法(究竟法)和概念法的不同， 简单的说真实法是六根所体验到原始没被概念化的感觉， 将这些原始的感觉用概念解释就产生了概念法。 举例来说， 眼睛看到的颜色是真实法，眼睛看到的形状、图形、大小、方向、空间是概念法。 耳朵听到的声音是真实法，耳朵听到的语言是概念法。 鼻子闻到的气味是真实法，用文字概念解释鼻子闻到的感觉是概念法。 舌头尝到的味道是真实法，用文字概念解释舌头尝到的感觉是概念法。 身体接触的感觉是真实法，用文字概念解释身体接触到的感觉是概念法。 心的原始感觉是真实法，用文字概念解释心的原始感觉是概念法。 如果人不用概念法解释自己感觉的话，真实法本身是不会产生任何烦恼的。 举例来说，甲听到老板骂他心理很不爽。 真正的情形是甲的眼睛看到一堆颜色，那堆颜色还会发出声音。 甲定义了那堆颜色叫做我老板，将那堆颜色发出的声音概念化为中文， 然後将那些中文概念解释成老板骂我。 人原本看到颜色听到声音时，心理是不会产生任何烦恼的， 将这些原始的感觉概念化之後才产生了种种烦恼。 举例来说如果甲的老板骂一个听不懂中文的人， 那个听不懂中文的人听到後不会产生任何烦恼。 因此想要灭除所有烦恼，就得打破那些不知不觉自动概念化的过程回归原始的真实法， 这种舍弃所有概念法回归真实法的修行方法称为四念处 修四念处的次第是"诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。"。 以正念动中禅为例，修动中禅必须觉知肢体的动和停， 一开始会觉知到肢体动的感觉不断变化，因此这个阶段会体验到诸行无常， 但在这个阶段只能觉知动的感觉连续变化，还无法觉知感觉的刹那生灭。 接下来正念增强後会破除连续性的概念，体验到动的感觉变化是不连续的， 一个动的感觉刹那生起又刹那灭去，之後下一个动的感觉又刹那生起刹那灭去。 所有的感觉变化都是不连续的，不断在刹那生灭， 因此在这个阶段会体验到"诸行无常，是生灭法。" 实际上人不可能真的感觉到连续性， 例如人看到电影硬把电影画面变化解释成连续变化， 其实人真正看到电影画面的变化是不连续的。 不断觉知感觉的刹那生灭後，最後心不再觉知感觉的刹那生灭， 转而觉知不生不灭的涅盘，体验到涅盘的寂灭之乐， 因此在这个阶段会体验到"生灭灭已，寂灭为乐。" 亲身体验到的涅盘也是真实法，但涅盘不是生灭法。 一般人无法体验到涅盘，如果用概念去描述想像涅盘， 这些概念仍然是概念法，只有亲身体验到的涅盘才是真实法。 打坐时可能会觉得脚痛，可以把脚痛当成主要禅修所缘， 这是受念处的修法，修受念处可以身体的苦受(痛)为主要禅修所缘， 一开始会觉知到脚痛的感觉不断变化，因此这个阶段会体验到诸行无常， 但在这个阶段只能觉知痛的感觉连续变化，还无法觉知到感觉的刹那生灭。 接下来正念增强後会破除连续性的概念，体验到痛的感觉变化是不连续的， 一个痛的感觉刹那生起又刹那灭去，之後下一个痛的感觉又刹那生起刹那灭去。 所有的感觉变化都是不连续的，不断在刹那生灭， 因此在这个阶段会体验到"诸行无常，是生灭法。" 不断觉知感觉的刹那生灭後，最後心不再觉知感觉的刹那生灭， 转而觉知不生不灭的涅盘，体验到涅盘的寂灭之乐， 因此在这个阶段会体验到"生灭灭已，寂灭为乐。" 按照这种修行方法次第，从修行的当下就会开始逐渐灭苦最终会灭除所有苦， 苦消除的越多就会感受到越多平静快乐， 当彻底消除所有心苦之後就会感受到最大的快乐。 -- 由爱故生忧，由爱故生怖；若离於爱者，无忧亦无怖。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 1.160.238.171 别译杂阿含经卷第五 （一○二）　如是我闻：　一时，佛在优楼频螺聚落， 泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下， 独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生， 使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利， 所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、 观受念处、观心念处、观法念处。 若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。 若离圣道，即远离甘露。若远离甘露， 则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人， 我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者， 若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道， 即亲近甘露法。若亲近甘露法， 即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼， 如是等人，即说离苦。」 消除所有烦恼的唯一方法是修四念处，不修四念处的人没有任何消除无明的机会。 ※ 编辑: hvariables 来自: 111.250.38.182 (06/30 12:54)